狗是十二生肖之一，也是我们生活中常见的动物。今天，让我们来谈谈历史上狗的“奇怪故事”：如何区分“狗”和“狗”？“狗吃老鼠”曾经是狗的职业？“走狗”曾经是“体面人”的同义词？让我们和文史君一起在历史的深巷里遛狗吧！
一、犬与狗狗和狗曾经是两个纠缠不清的概念。对于狗字解字，有“狗之有县”(悬说文相互(即蹄)。象形。孔子说:‘看狗的字就像画狗。’所有的狗都来自狗。
文物学家王世祥曾详细解释说：“18个脚趾是‘狗’，20个脚趾是‘狗’。”后者在后腿上比狗多了两个脚趾，也被称为“后调情”。
(“狗”字形演变)
至于狗，《说文解字》有“狗，磕也。磕气吠守。从犬句声。"狗，狗也。大的是狗，小的是狗。这里以大小标准来区分狗和狗，但还是有些模糊。《尔雅》一书以毛发生长为指标，认为“(狗)不豪，狗。毛没长齐的只能算是小狗。郝懿行，清代训注学者，注道：“狗，大通名。若对文则大者名犬，小者名犬…今天，通名犬是狗。这一变化离不开人类社会的发展。
随着人类社会生产力的不断发展，狗的繁殖普遍流行，人们不太关心“狗”和“狗”之间的区别。这种动物标题的简化也反映在牛、马、猪和其他动物身上。此外，狗进入了人们的生活，忠心护主的习惯俘获了人们的心。与“狗”相比，“狗”具有“幼小”的含义，更显亲呢的称谓，更符合人们的心意。到战国时期，虽然书面上“狗”和“狗”的使用频率相当，但实际上“狗”已经逐渐出现了异军突起的迹象。
(《非人哉》中哮天犬的形象)
二、从驰骋原野到金屋藏“娇”据考古实物证明，狗已经存在于一万多年前新石器时代的人类生活中。狩猎采集期间的狗主要帮助人类从事狩猎活动。到后世，这种人狗相处模式仍有历史保留。
《吕氏春秋·不苟论·《贵当》讲述了这样一个故事：齐国的一个人发誓要成为一个“金猎人”，但他长期遭受了“零表现”的打击，终于意识到“如果你想做好工作，你必须首先磨利你的工具。”于是，他转身回家种田，攒钱给自己买了一只猎犬，终于成为了狩猎行业的老板，过着“猎犬在手，我有猎物”的幸福生活。
(《吕氏春秋》书影)
当然，进入农业社会后，狗很少用来“打江山”，而是“守江山”。这种转变是“吕氏春秋”·也反映了士容。据说齐国有一个相狗圈的“伯乐”。有一次邻居让他相狗，他仔细挑选了一年，终于爱上了一只狗。邻居们如果得到了宝藏，快乐地去了，但几年后，邻居们抱怨说，这只狗没有抓到一只老鼠。相狗的人解释说，这是狗中的“千里马”，也是打猎的好帮手。如果你想让它抓老鼠，你需要绑住它的后腿。邻居照做，果然如此。可以猜测，故事中的狗战老鼠，还是有点“无敌是多么孤独”的孤独！
从上面我们可以知道，此时的狗是民间“捉捉”老鼠的主力军。事实上，不仅在民间，在皇室里也有狗。秦始皇改制的《里耶秦简》诏书有“王犬叫皇帝犬”。秦始皇建立皇帝制度后，皇室里的狗也有“皇室狗”的荣誉称号，“一人得道，鸡犬升天”。当然，这里的“皇帝狗”并不是用来捧在手掌上的宠物。它有各种各样的身份，但最重要的是它的“皇家捕鼠器”角色。
秦仓官依法养鸡，但由于“狸执鼠，不能脱离庭者，为捕鸡”。早期的猫仍然无法控制自己想要“吃鸡”的食欲，相比之下，狗的专业素质要高得多，不仅能防老鼠，有时还能防人。难怪《睡虎地秦简》.仓律记载了“用犬者，畜犬期足”。在《史记•在《李斯列传》中，“入仓，观仓中鼠，食积粟，居大阳下，无人犬之忧”，更坐实了狗捕鼠的地位。
到了汉代，狗的“皇家捕鼠器”地位依然不可动摇。到了三国时期，曹操手下的丁斐也被称为“好捕鼠”盗狗。到了唐宋，情况发生了变化，商业的快速发展冲淡了官方养鸡的必要性。此外，科举制度的完善极大地促进了文化教育的繁荣。此外，随着大量佛经的引入，这一系列因素使文献保护成为首要任务。慢慢地，猫的优势显现出来，它小巧灵活，捕鼠战斗力强，逐渐成为新一代捕鼠专业户。狗吃老鼠，也成了“多管闲事”。
三、“狡兔死，走狗煮”在原始社会，猎犬是一只“会下金蛋的母鸡”，养狗的好处非常可观。然而，自从进入农业社会以来，狗已经从“不动产”转变为多功能使用的“工具”。可以肯定的是，狗的地位已经不复存在了。
在《史记》中，范蠡曾经说过：“鸟尽，弓藏；狡猾的兔子死了，走狗做饭。”这种“狡猾的兔子死了，走狗做饭”的形象反映了人类社会复杂的政治斗争。回到句子本身，狗曾经是捕猎“狡猾的兔子”的好伙伴，帮助人类在自然界中生存。随着人类生产力水平的发展，生存并不难，人们觉得“人们赢得了天堂”。
（范蠡 雕塑）
汉初，汉高祖论功行赏，为萧何争功。在大殿里问：“诸君知猎吗？众臣对说：“知之。又问：“知道猎狗吗？回答:“知之。汉高祖解释说：在狩猎过程中，狗可以追捕兔子，但人们发出命令指示野兽隐藏在哪里。他的大多数臣子都是狩猎的“功夫狗”，但萧何是“发踪指示”，功夫也是。并对萧何举宗数十人跟随他打天下的义举表示感谢。这里将功臣分为“功狗”和“功人”的辩论，充分体现了人作为人的优越感。
（关中民俗 “狗踢兔”)
狗从“伙伴”降级为“工具”。最后，狗作为“肉”，难逃人们的口舌之欲。早在先秦时期，狗肉就被列为祭祀圣品。·曲礼载：“凡祭宗庙的礼物，牛说一元大武，猪说刚鬣，……狗叫汤献。“说文解字”也有“献，宗脯犬名汤献，犬肥者献之。”饲养肉狗是祭祀前的重要准备。
在基督教中，葡萄酒和面包代表着一种特殊的祭祀意义，狗肉被选为祭品的原因也与古人的观念有关。古人认为狗是纯阳的东西。用狗祭祀可以消除灾难，辟邪防疫。在《史记》中·在《禅宗书》中，秦德公在夏伏天屠宰狗作为预防毒瘴的手段。在汉代的民俗中，也有用狗血辟邪的习俗。
自然，美味的狗肉也是食指大动的重要原因。古人对狗肉的烹饪和配料有自己的规则。·《食医》记载:“凡是饮食都应该……犬宜粱……另外，在《礼记》中·《月令》里有天子的食谱指南——“听说，秋八月，麻籽和狗肉更配哦！
四、狗尽其用进入农业社会后，一些狗继续“从事”狩猎活动，作为猎犬。在统治阶层，汉代有皇家猎犬，司人全职照顾，唐代也有为皇室储养的猎犬。此外，狗叫声响亮，被古人充分利用，因此狗被纳入官方守卫制度。在泰安岱庙出土的夏张东汉墓壁画中，亭子与狗的守卫形象有着初步的联系。说明早在汉代，亭家等地方一级公安管理单位就存在“警犬”。到唐代，《资治通鉴》记载，唐昭宗年间，朱全忠曾在军队驻扎地“四面设犬铺，以犬守之”。在《宋史》中也有记载，战场上用狗守卫金兵。
(《那人那山那狗》剧照)
当然，狗不仅要参加这些人类引发的战争，还要偶尔为人而战。汉书记载了汉武帝游戏北宫，驰逐平乐，观鸡鞠之会，角狗马之足，大欢乐之地“。和斗牛一样，“狗咬狗”也是一些尚武之人的暴力趣味。民间斗狗之风也不少见。到汉灵帝时期，“Xi平中，省内冠狗带丝，以为笑“，此时的狗娱乐活动有点温和。社会存在决定了社会意识。宋代，《萱花乳狗图》、《鸡冠乳狗图》、《秋葵蝴蝶图》、《萱草戏狗图》等作品诞生，狗成为画家作品中的宠儿。
（清代 郎世宁 《十骏犬图》
文史君说：从“狗”到“狗”的头衔反映了狗在社会生活中的变化。随着人类生产力水平的发展，狗退守了“国家”，但在与猫的游戏中失去了捕捉老鼠的工作。”狡猾的兔子死了，走狗做饭”，虽然有些狗逃不过我们的嘴，狗终于死了，但或轻或重，那些试图爬出锅炉为人类贡献自己的狗，最终死了。
参考文献：1.夏业梅:2012年第9期《常用词“狗”和“狗”的演变研究》.
2.李建雄:2019年第一期《秦汉官方蓄犬现象研究》.
(作者:浩然文史·一笔丹青）
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