走进这三种天体观,深入了解它对天地的看法和古人的智慧

说到古人对宇宙的理解，我们不禁认为古人的宇宙观是“天圆地方”。事实上，这是一种刻板印象。古人对宇宙的理解非常先进和丰富，甚至不亚于现代西方天文学。

如果你对中国古代天文学有一个基本的了解，你会发现中国古代天文学实际上非常发达。参考文献，我们发现中国古代有三种宇宙观，即盖天说，浑天说，宣夜说。我们不妨一一走进这三种天体观，深入了解它对天地的看法和古人的智慧。

图1 古天圆地方之说

盖天说，这是一个非常古老的汉族宇宙观，早在殷周时期就出现了。在古人眼里，地球是一片平坦而四面八方的土地，天空就像一个覆盖整个地球的圆形屋顶，即“天圆如张盖，地方如棋局。这就是我们每天所说的。“天圆地方”。古人认为天地相连，融为一体。然而，随着时间的发展，后来有人提出天地不相连。虽然天空覆盖着地面，但有四个角落无法覆盖，因为地面是方形的。因此，有人认为这四个角落有八根柱子支撑着整个天空。

盖天说系统在《晋书》中看到·其中记载道：“言天如盖帽，地法覆盘，天地各中高外下。北极以下是天地之中，其地最高，倾盆而出。三光隐藏，以为昼夜。天空高于外衡冬至6万英里。北极下地也高于外衡下地6万英里，外衡高于北极下地2万英里。天地隆高相从，日去地恒8万英里。从这个角度来看，天空是圆形的，地球是圆形的，距离8万英里。东汉著名哲学家王充认为“今天试着让一个人把火炬火，晚上在平地上行走，去人十里，火就灭了；非灭也，远使然耳。今天，日西转不复见，就是火。

图2 王充(公元27-约公元97年)字仲任

当然，盖天说，自诞生以来，它一直是一个不断开放和发展的体系。“赤勒川，阴山下。天空就像穹顶，笼罩着四野。天空苍苍，野茫茫，风吹草低，见牛羊。我们对这首北朝民歌并不陌生，反映了盖天的观点。从民歌中，我们可以看出，反映的内容无疑是草原民族的日常生活。当我们来到草原时，我们会发现远处的天空是一样的。天空就像一个穹顶，地球就像一个棋盘。整个世界连接在一起，融为一体。因此，产生这种观点并不奇怪。

图3 整天说示意图

浑天说的基本观点是，天空中的恒星都布置在一起“天球”在上面，太阳、月亮和星星都附着在天球上，不断运转。从这个角度来看，它无疑类似于现代球体天文学。

那么，为什么叫浑天，这种观点对天地的看法是什么呢？

《张衡浑仪注》中记载了浑天说的描述“浑天如鸡。天体圆如弹丸，地如鸡中黄，孤居天内，天大地小。天表有水，天之包地，犹壳包黄。天地乘气而立，载水而浮。周日，三百六十五度和四分之一，中分之一，半百八十二度八分之五覆地，半绕地下，所以二十八宿半见半隐。两端称为南北极。在北极乃天中，在正北，出地36度。但北极上规径72度，常见不隐。南极天地也在正南，入地36度。南规七十二度常伏不见。两极相去182度强半。天转如车毂之运，周旋无端，形状浑浑，故称浑天。”

图4 浑仪是中国古代的天文观测仪器，是以浑天理论为基础制造的

与盖天说相比，浑天说无疑更进一步。他认为天地不是半球体，而是球体。这种观点认为宇宙就像蛋壳，而地球就是蛋黄。最有价值的是宇宙是无限的。正如张衡所说：“过去的人，未知或知也。未知或知者，宇宙也是如此。宇之表无极，宙之端无限。

在我们今天看来，浑天说比盖天说更有进步，但古人认为这两种观点没有区别，但他们有不同的观点。然而，浑天说仍然有一定的优势，即根据这一观点可以创造一种天体仪器——浑天仪。古人可以根据浑天仪制作更准确的日历，这对祭祀和农业生产具有重要意义。

图5 张衡(78-139年)

从前两种天文观点来看，无论是盖天还是浑天，天体都被视为一个球体，即一个实体的概念。与这两个概念相比，宣夜无疑是一场意识形态革命。宣夜说他认为“日月众星，自然浮生在虚空中，其行其止，都必须气雁。也就是说，整个天体漂浮在气体中。

其实宣夜说的观点起源很早，比如庄子·逍遥游认为“天之苍苍其正色邪？它远而无极邪？也就是说，整个世界都是由气组成的，而且是无限的。后来，宋颖和尹文继承了庄子的活力观念，追溯了世界上万物的起源“元气”。后来，著名代表人物惠子在中国哲学史上提出了著名的“历物十事”。其中一种观点是“至大无外，谓大一；至小无内，谓小一。这种关于宇宙无限大无限小的观点已经成为宣夜理论的思想奠基。

图6 古人对天文记录的石刻

宣夜说，它一直在发展，最终形成于晋代，如《晋书》·记载天文志“天无质，仰而瞻之，高远无极，眼神精绝，所以苍苍苍然也是。例如，望远道的黄山而皆青，俯瞰千崖的深谷而婀娜多姿，夫青不是真色，而黑非是有体也。日月众星，自然浮生虚空，其行其止都必须气雁。七曜或死或住，或顺或逆，伏见无常，进退不同，因为没有根，所以也不同。因此，陈辰很常住在他的地方，而北斗不与众星西没也。摄提、填星都东行，日行一度，月行十三度，迟病任情，其无关紧要。若缀天体，不得尔也。”

这种观点认为，“天无质”也就是说，天体没有形状，不是实体，而是无尽的气体。太阳、月亮和星星依靠气体在宇宙中漂浮，每个人都遵循自己的轨道，定期有序地运行。

众所周知，西方天文学最著名的两种观点是地心说和日心说。

这两种观点都认为天体是一个坚硬的球体，其他的太阳、月亮和星星都固定在球体上。但宣夜说否定了这一观点。宣夜说，整个宇宙是无限的，充满了气体，世界是由气体组成的，所以它呈现出虚空的特征，所有的天体都漂浮在气体中，每个人都遵循自己的轨道。与西方天文学相比，这种思想并不逊色，甚至比它更糟糕。不幸的是，这一观念在中国古代并没有引起太多的重视，几乎失传。今天我们能够理解这一观点，无疑是因为《晋书》·由于中国发达的史学传统，天文志。

文:鲁里先生

参考文献：晋书·庄子，天文志·《张衡浑仪注》《逍遥游》

文字由历史大学校团队创作，图片来源于网络版权，归原作者所有

声明：易商讯尊重创作版权。本文信息搜集、整理自互联网，若有来源标记错误或侵犯您的合法权益，请联系我们。我们将及时纠正并删除相关讯息，非常感谢！