导言：说到藏族人脸上“高原红”的独特印记，我们一定很熟悉。一方面，这是环境适应性的结果，但如果我们向前移动时间线，我们会发现这一自然结果也包含了非常深远的文化因素，这是祖先使用朱砂和赭石的传统。
列维·斯特劳斯认为，人类对动物、植物和颜色的认知通常是基于相关的联想模式，这是巫术的原理颜色它是符号系统的重要组成部分，具有很强的象征意义。
例如，最简单的事实之一是，当我们看到红色时，我们会想到血液，然后死亡；当然，太阳的光也是红色的，所以红色承载着光和生命的特征。
血色黄昏
先民从猎物、同伴和亲属失血而死的自然现象中看到了这样一个颠倒性的经验总结:血液是生命的主导地位，血液流失的人会死亡，自然没有灵魂，所以灵魂的外表，是这种鲜红的血液。
然而，人们发现血液并不总是鲜红的，所以他们找到了红色，如赤铁矿粉或朱砂，试图取代血液。血，是灵魂的颜色，这是原始祖先对朱砂等血液替代品的最早理解。它诞生于“万物有灵”和“灵魂不朽”的意识观念之下。
朱砂葬(山西江县横水西周墓地)M2）
“尚红”的习俗在中原是一脉相承的。从最早的山顶洞穴开始，赤铁矿就散落在死者周围，象征着灵魂的永生，然后直接在人骨上施红，形成了独特的“染骨葬”（三分之一的大汶口文化曲阜西夏侯墓地骨架上留下了朱红色），并在珍贵的器具上涂上朱（江苏新沂花厅M穿孔石斧磨制109），这些都是这种文化传统的自然延伸，用于埋葬死者。
然后，让我们把注意力转移回青藏高原。拉萨曲贡遗址出土了许多涂红的遗址打制石器，另一方面，中原地则多在磨制石器涂红。这是因为即使在西藏，即使在新石器时代，磨石器的比例仍然很小（8.8%），大量的制石器是他们常用的生产和生活工具。
拉萨曲贡遗址出土涂红打制石线
当然，石器中最值得注意的是大量出土研色盘和研色棒，因为这可能是后世吐蕃人“赭面”习俗最直接的证据。研色板是由扁平砾石制成的，而研色棒要么是棒形的，要么是球形的。当两者结合使用时，红色颜料可以研磨，因此这些石头表面覆盖着红色。光是研磨是不够的。还有盛放的物品，所以会有小陶瓶是专门存放的，瓶形为鼓腹长颈小口，内壁也沾满红色颜料。
研色盘和研色棒
(二)赭面，高原红，遮不住事实上，我们现在在藏族同胞脸上看到的被称为“高原红”，但在西藏早期的吐蕃王朝时期，它应该被称为“赭石面”。当然，它们是自然形成的，是文化传统的，但确实有一些相关性。关于“赭石面”的中国记录最早出现在新旧两《唐书》。当时文成公主进藏后，“公主恶别人赭面于是松赞干布便“另一个国家的中权，罢之".说明吐蕃当时确实盛行着“赭面”之风。
高原红
那么，吐蕃的“赭面”是什么样的妆容呢？考古材料得到了更详细的证实，其中最典型的是青海德令哈果里木吐蕃墓棺材板上的彩绘图案。其中共有人物形象42例，面部有“赭面”的人多达34人。
吐蕃赭面妆各种各样的妆容
仔细观察会发现，吐蕃的“赭面”习俗在妆容上有两个极其典型的特征:
1.面部涂有朱红色，或是朱砂和赭石矿物颜料的天然颜色
2.以面部眉心、鼻梁、下颌为中轴，规律性完全对称
这样做的目的是什么？为什么它成为吐蕃王朝“中国”的一种非常流行的化妆习俗？我们认为，这种习俗可能来自青藏高原西部的古代“象雄”（羊同），在隋书中被称为“女国”。
“女国...男人和女人都涂有彩色涂层，一天或几次变化。
这种“彩涂”的习俗可能会从人类学家那里得到很好的解释。美国著名的人类学家梅尔文·C戈德斯坦对西藏西部游牧民进行了长达一年的实地调查藏西游牧民详细观察和描述了“赭面”的习俗。
他提到了一个有趣的现象：藏族妇女不仅把奶渣当作零食，还把奶渣当作零食将赭汁煮沸，涂在脸上使用的赭汁煮沸(藏语称为“藏语”多甲)，有的会立即使用，有的会存放在铁皮或羊皮盒里，下次使用时加入少量水，再加热至稠浆。
高原红及防晒产品
牧民认为，这确实是一种很好的防晒护肤品，但实际上更多的是化妆品作为美容产品。女性从10岁左右开始使用，尤其是待婚女性。这种“奶渣妆”的打扮方式，包括脸颊、眉梢、额心，与德令哈果木棺板上的“赭色妆”一模一样。
西藏女孩穿着羊毛、铜镜和奶渣
也许正是由于环境的原因，4000米以上的高原地区不仅缺乏可以防止阳光的树木或固定建筑，而且阳光和风速也特别强于低谷，所以面部保护自然成为首要任务，牛羊可以不断提供奶渣资源，所以这种原本用朱砂做“赭面”的习俗，在现代生活中悄然改变了面貌，以不同的方式继续存在。
(3)千里之外，大唐时代的妆容有一种推测，“彩涂面”的习俗最初应该起源于“女国”、“象雄”、“苏毗”等部落文化区，然后在吐蕃成为古代西藏更常见的习俗，即“赭面”。
吐蕃王朝成立后，随着政权的统一和佛教文化的繁荣，这种“赭面”也出现了向外输出作为一种文化符号，随着吐蕃实力的扩大，不仅到达吐谷浑部和河西地区，甚至千里之外的长安，这种“赭面”妆也一度风靡一时。
白居易有一首诗《时代妆》，对此有着非常生动的描写：
“时间妆，时间妆，来自城市的四面八方...圆仆无鬓堆状，斜红不晕赭面，曾经被发尹川中，心有见之知有荣。元和妆梳君记得，髻椎面赭石不是华风。
显然，即使是外行白居易也看到，这种在长安内外流行的“赭面”不是中国的习俗，而是一种外国文化的引入。所谓的“斜红不晕”风格与吐蕃“赭面”中的“斜红”相匹配（脸颊两侧涂上对称的斜条红色）几乎完全一致。
新疆阿斯塔纳唐墓丝画
事实上，这也证实了这样一个可能的事实：100多年前，文成公主被引发”松赞干布禁止的“赭面”恶感，事实上，它从未被切断，但它有着深远的影响，100多年后，它在长安内外都很受欢迎。因此，白居易感叹，只有当“赭面”妆在长安流行时，他才能“幸运地看到”遥远而神秘的西戎之风。
结论:生活在雪域高原的藏族同胞的灿烂文明，在唐蕃时期频繁互动。战争、亲戚、联盟也加速了双方的文化因素交流，促进了民族物质文化与精神风貌的流通与融合。
参考文献：
1.王仁湘.《曲贡遗址发掘记》是拉萨河谷新石器时代居民[J].西藏研究.1990.12.
2.李永宪.再观察吐蕃“赭面”习俗[J].考古学研究.2012.12.
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