“不可泄露”；更多是说“不可能泄露”，泄露出去别人也不相信啊；至少两个层次：1、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，必大笑之，不笑不足以为道；2、第二个层次，瞽者难示之以颜色；聋者难示之以声音；难道只有视听有聋哑吗？在闻道这件事上，一定也是有的啊。所以“不可泄露”，你就是泄露了，对方没有这个器官；没有这个“频率”，接收不到，和没有泄露，又有什么区别呢？分享下还没有写完的个东东：怎样背诵道德经黄帝阴符经 开始打算受《黄帝内经说什么》系列的启发，命名为《道德经说什么》、《黄帝阴符经说什么》；转念，都是“强名之”，就用切口更小，自己相对好把握的“怎样背诵”吧。 人是两头烛，也是两头树；为烛两头烧，为树两头饶。 不烧难以明，但忌烧太过；玄览何丰饶，往圣当参照。 《黄帝阴符经》虽然“阴符宝字愈三百”，只有短短三四百字，但是并不很好“逻辑清晰”地背诵，原文本意不在逻辑，甚至就是要缺省许多种种，来让后人好参悟——自己勘破的才是更好的。我从2012年7月，到现在2015年4月，大概两年半的时间，反复阅读（中央编译出版社《黄帝阴符经集注》，轩辕黄帝撰，常秉义点批）、注解、从生活中的事理旁通，突然有兴，试着写一写。 三篇的“落点”可能分别在修炼、盗机、大象 修炼也就是修行，不光行，修于行止，很多时候“止”比行更难，也更有长效。上篇修炼如果是“为什么要修行”、“大概怎样修行”，中篇盗机也许是“怎样持续修行”，下篇“大象”就要更超越些；类似于《道德经》所说的：执大象，天下往，往而不害，安、平、泰。 从文本上说，阴符经上篇最后一句“知之修炼，谓之圣人”，知什么“之”呢；知的“之”，远一点是整个上篇；我将之大致“再概括”为： 尽亦为不尽；见五亦见贼；在手亦放手；定天与定人；坏与修同机；杀与生同变；故修炼之生灵：伏藏其性、静返三要、祸奸两消。 上篇 1、尽亦为不尽—— 首句：观天之道，执天之行，尽矣。 我过去读的时候注解了两层意思：以其尽，而朴，而止；以其未真尽，世间法有尽，世外法无尽，而修，而行。 《道德经》：“不窥牖，见天道”；“出之愈远，知之愈少”；和本首句，可以一并看；“观天之道”，五运六气、天干地支等等；还要“执天之行”。 人法地、地法天、天法道，道法“自然而然”。“天之道”，利而不害，天道不仁也不恶。人之道，损不足而补有余；天之道，损有余而补不足。——天道是比客观规律还“客观规律”的，是能难把握又可以去慢慢体会的。 2、见五亦见贼—— 故天有五贼，见之者昌。 我过去读的时候注解了两层意思：五行很难得一见，“贼”般的行踪，见踪影，见了很昌明和幸运；同时，越好的东西越要防过量，以五行为“五贼”，防太执于五行、偏于五行。中医里也将偏现于五行则病，这也是一种天人合一——天地中有五行而常隐，人身中也有五行而常隐。 3、在手亦放手—— 五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。 “强名之”，比如一个圆圈（季节、时辰、生命周期等），把左、上、中、右、下分成五个部分，那就是木、火、土、金、水；这是五分法，六分可以不可以呢？十二分可以不可以呢？二十四分、六十四分可以不可以呢？都是可以的，只是出于一些考虑，“五贼在心”——但是“施行于天”，其运转，不因为我们给它起名字为五贼、或者六亲，自有其流转所在。 之前说的“见之者昌”，有多“昌”？宇宙在乎手，但是请注意，这在乎手最好是“掌观”而非“掌握”，人也蛮容易膨胀的，如果太要“掌握”，就会“驰骋田猎令人心发狂”，就会“知也无涯，以有涯遂无涯，殆矣”。“万化生乎身”，这里隐含的意思，人的身体里面，本来就有“万化”，万般造化生长的可能性，只是绝大多数人、绝大多数情况下没有太重视之而已。 以上这几句，是大纲领、高门槛，也是让人开始读的“引子”；大纲领，一个观、一个执，就是总，后面都是怎么观，怎么执的分；高门槛，“五贼”两个字，都已经是好多本书的容量了；“也是引子”，无论什么书，经文，都先得告诉人家读这个还是挺好的，“吆喝”一下。《道德经》说可道之道，非常道，但为“众妙之门”，《黄帝阴符经》说“见之者昌”，“万化生乎身”。 4、定天与定人，坏与修同机—— 天性，人也；人心，机也；立天之道，以定人也。 在“吆喝”与这一句之间，跳跃是蛮大的。 “天人合一”，是衔接到这一句的关键；有从天到人，也有从人到天。“天性，人也”，大道散而为五行，不用腹诽这一散是应该还是不应该，总体上是应该的；天道这一散，散成什么样子呢？散成万物，散成人；“天性，人也”，人是天性的一个“小小”的投射。“何谓生？有私，生息轮回者为生。何谓灵？知我，可行逆天者为灵。”逆天，不是把天逆反了，而是逆己顺天，逆流而上近于天、合于天。为什么呢，后面阴符经中篇一开头就有写，“天生天杀，道之理也”。 “人心，机也”，坏与修同机；人放任妄心，是机，比如生、长、化、收、藏太过或不及；人修行止近天亦是机；故，人心，机也。“立天之道，以定人也”，怎么“定人”呢，古人云“存其心，养其性，所以事天也”，仁义礼智信都是“性”，过喜、过怒、过哀、过乐、过好（偏好）、过恶（憎恶）都是“情”，性胜情则治，情胜性则乱。存心而不过用心，养其性而不过任性；过于用心则心火外炎，不能潜入下方为“水火既济”温润全体；过于任性，则生生克克，不能五行流转，《黄帝外经》所云：相生故相克，不克故不生。 5、杀与生同变—— 天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。 前文说“人心，机也”。人为小天地，具备天、人、地三才；那么就把这三才的“生杀同机”都演绎一遍。所谓生杀同机，一个大坝如果有漏洞，“杀机”当然是这个漏洞；但是如果找准了，用合适的方法堵住了，还触类旁通把类似的可能出现的隐患也都排查了，那“生机”也就是这一系列行为。之所以说“天之道，损有余而补不足”，就是补漏洞的“生机之法”，而人之道，损不足而补有余，在漏洞边挖，去填补更强的地方，表面风光，内在凄苦而且不长久。事有反常必为妖，妖而不亡可以久。 “天发杀机，移星易宿”，古代就有观星之说；“地发杀机，龙蛇起陆”，地震，还有大蛇起陆；另外，人的下焦对应地的话，肾对应的坎水里面的“真阳”，也是可以“起陆”的龙蛇，若为凡欲则起陆过度，若为“观天之道，执天之行”则起陆蛇化蛟、蛟化龙、龙进一步衍化。 “人发杀机，天地反覆”，这是写本文《怎样背诵黄帝阴符经》的时候才想到的：阳乾为天，阴静为地；当下为地，未来为天；地静而天阔，这是恬淡虚无的常态。如果当下“竞逐荣势”（《伤寒论序》）太过，耗阳反而颠覆为当下，阴成形反为未来；天地反覆，殆矣。 “天人合发，万变定基”，这里的合发，发向顺败是，发向逆成也是；还有一种“成败之间”的，比如天发而人不发，或人发而天不发。例如一件事情，有决心了、有相关事项都考虑清楚了、而且做了一段时间很适应了、内外各种关联事情都协调了，大概可算“天人合发，万变定基”。寸田尺地可筑基，定基了还不是万事大吉，还有很长的路，悠然又谨然，勤又不勤的前行。 6、伏藏其性、静返三要—— 性有巧拙，可以伏藏。 拙也伏藏，巧也伏藏；拙常不足，巧常有余。“三光沉沦性自圆”，水生木，水为润下为闭藏，体柔伏刚，伏藏得久、足了后，才能生（木主生发）出真性情来。与“真”相对应的是什么呢？是邪，所以，下一句是： 九窍之邪，在乎三要，可以动静。 古人云“三要者，目、口、阴也。此三窍最易起邪，动则随流，静则返本。”九窍为九凡窍，凡窍不闭，玄窍何从开？阴符经下篇开始所言“利绝一源，用功十倍”，凡窍与玄窍也遵守这样的规律；打坐、站桩、太极、风摆荷叶等，都是闭凡窍，启玄窍；——当然“利绝一源，用功十倍”这个规则也有“利”，更高层次是把这个利也绝掉，那是后话，也是下篇着重说的了。如同学骑车或开车，初学都是收敛神气，精神只放在这一件事上的，熟了，才又做这事，又做那事。 7、祸奸两消—— 火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。 温古而知新，这次温古起码知道了两个新，一个新是“祸”和“奸”的区别，两者都是患、邪；外邪或为祸，内邪或为奸。二个新是看到“谓之圣人”，今年在《五行大义》中，二十五“层”人的四种秉气的划分中，把圣人之上有至人、修人、真人；那么，上篇的落点在“修炼”和“圣人”，中篇和下篇会不会落在“至人”和“真人”呢？中篇结尾“其盗机也，天下莫能知，莫能见。君子得之固躬，小人因之轻命”。很有些以“君子”代寓“至人”。下篇结尾“阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣”，与《五行大义》“真人者，性合乎道，有若无，实若虚，明白太素，至极弊然无为，故曰真人”，有所近。 中篇 ——以上篇为基础，上篇是“时点”的修行止，各个散点的时点，那么，中篇是连续的时间，“日月有数，大小有定”，这就类似于《黄帝内经》的四季调神；“食其时，百骸理；动其机，万化安”，类似与“十二时辰子午流注”；当然不全是。 为什么说是承接上篇呢？上篇巧拙皆藏，祸奸两消后，看待盛衰、得失、甚至死生，才比较容易有“平常心”。 中篇一开始“天生天杀，道之理也”，生杀同理，顺逆成理；顺生难生，有生必有生、长、化、收、藏；节嗜欲、节交游、在大自然中质朴任成，则如《庄子》言：生生者不生，杀生者道之理。又如《道德经》言：“天地不仁，以万物为刍狗”，天地不仁，天地又岂恶乎？同理，天生天杀，道之理也；天不生，天不杀，岂非亦道之理乎？ 下篇………………
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