夸父逐日
夸父，古代神话中的人物。逐日，追赶太阳。表现了古代人民决心征服自然的强烈愿望和坚强意志，比喻决心大或自不量力，语出《山海经·海外北经》。夸父为使光明永驻人间，翻山越岭，跨河涉泽，追赶太阳。也不知走了几千几万里，他才追到禺谷（今河南灵宝秦岭山下），就是太阳落下的地方。他被炎热的太阳炙烤得口干舌燥，于是，他就去喝水，喝干了黄河、渭河的水，还不解渴，又向北方奔去，想喝那大泽里的水。夸父没有到达目的地就渴死了。
临死前，他把手杖扔在路边，变成一片桃林。死后，他化成了一座高山，后人名其曰夸父山。桃林，约当今河南灵宝以西、陕西潼关以东地区。夸父山位于今灵宝阳平镇东南十公里处。现夸父山下有一村庄，村前立有清代石碑一座，碑铭夸父村。
分陕之重
陕，今河南三门峡市，这里特指陕州塬上一带，出自周公、召公分陕而治之事。周成王时，周公旦﹑召公奭以陕为界，将全国分为陕东、陕西而治之。其中，周公治陕以东，召公治陕以西。后将“分陕之重”喻指朝廷委任守土的重臣。如东晋陶潜《晋故征西大将军长史孟府君传》：“太尉颍川庾亮，以帝舅民望，受分陕之重，镇武昌，并领江州。”
甘棠遗爱
甘棠：木名，即棠梨。遗：留。爱：恩惠恩泽。旧时常用来称赞离去的地方官。出自《诗经·召南·甘棠》。
《史记》记载，召公治理国家，百姓幸福、社会和谐。召公巡行到陕地，看到这里有很多棠梨树，下有树荫，就决定不再进村扰民，在树下决断各类事情。在他的治理下，上自诸侯，下至百姓，各得其所。召公去世后，百姓思念召公之政，对召公处理政事乘凉的棠梨树给予保护，不砍不伐，并作《甘棠》一诗进行歌颂。
《诗经》里有《甘棠》一诗，其诗为：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿剪勿败，召公所憩。蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。”诗的意思是：“棠梨茂盛树荫长，千万别砍伐，召公曾把它当房子一样使用。棠梨茂盛树荫长，千万别毁坏，召公曾在此休息。棠梨茂盛树荫长，千万别折断，召公曾在此逗留。”
陕州故城有召公祠，祠前有古甘棠树。
紫气东来
传说老子过函谷关之前，关令尹喜见有紫气从东而来，知道将有圣人过关。果然见老子骑着青牛而来。旧时比喻吉祥的征兆。
《史记·老子韩非列传》：“于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。”司马贞《索隐》引汉刘向《列仙传》：“老子西游，关令尹喜望见有紫气浮关，而老子果乘青牛而过也。”后遂以“紫气东来”表示祥瑞。清洪昇《长生殿·舞盘》：“紫气东来，瑶池西望，翩翩青鸟庭前降。”
起死回生
即把快要死的人救活，形容医术高明。也比喻把已经没有希望的事物挽救过来。
事出《史记·扁鹊仓公列传》。战国时，有一次扁鹊来到虢国行医，听说虢国太子早上染急病身亡，于是请求进宫察看。扁鹊来到太子床前，仔细地检查了一遍，发现太子大腿内侧还有微温，耳朵里还有鸣音，于是说：“太子只是严重昏迷，还可以救活。”扁鹊用针灸的方法使太子回过气来，又在太子身上热敷一会儿，终于使他苏醒过来。扁鹊又开了药方，太子服了二十天药后，便完全康复了。
虢国国君再三向扁鹊道谢，扁鹊说：“我不是能起死回生，只是太子未曾真死，我才能救活他。”
唇亡齿寒
嘴唇没有了，牙齿就会感到寒冷。比喻利害密切相关。
语出《左传·僖公五年》：“晋侯复假道於虞以伐虢。宫之奇谏曰：虢，虞之表也；虢亡，虞必从之……谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞虢之谓也。”说的是虞国和虢国的关系，就像嘴唇和牙齿的关系。相互之间共生共存，谁也离不开谁。虞公不听，贪图晋国财物，答应晋国借虞国通道偷袭虢国的要求。这年冬天十二月，晋灭虢，虢公丑奔京师。晋国军队回师途中，在虞国住宿，趁机袭击并消灭了虞国，抓住了虞公及其大夫百里奚，让百里奚给嫁给秦穆公的穆姬（晋献公女儿）做下人。
假道灭虢
与“唇亡齿寒”出自同一个故事。春秋时期，晋献公要向虞国借路去攻打虢国，同时给虞国送去宝马和贵重礼物。虞国国君贪财，不听劝谏，答应晋军过境，结果晋国灭掉虢国立即灭虞。泛指用借路的名义而消灭这个国家。
秦晋之好
意思是春秋时，秦晋两国不止一代互相婚嫁。泛指两家联姻。
与秦晋联姻相关的很多事情就发生在三门峡区域。秦晋为了使势力影响中原，都在图谋虢国。晋献公突袭并占领虢国后，为了安慰秦穆公，就将自己的女儿嫁与秦穆公。后来，晋献公年迈昏庸，立小儿子为继承人，杀死了世子申生。另两个儿子夷吾和重耳，分别逃往梁国和翟国避难。后来，夷吾以割让原虢国区域的焦、瑕等城为条件争得秦穆公的帮助，做了晋国国君。但是不久，夷吾就与秦国失和，发兵攻打秦国，终遭惨败，还叫儿子公子圉到秦国做人质，这才将两国的关系修好。
秦穆公为了笼络公子圉，把自己的女儿怀嬴嫁给了他。这在当时的社会，是一件亲上加亲的事，按理关系应该是很稳固的了。然而公子圉听说自己的父亲病了，外公家又被秦国灭亡，害怕国君的位置会被传给别人，私自逃回晋国。第二年，公子圉就做了晋国君主，成为晋怀公，跟秦国不相往来。
秦穆公十分生气，立即决定要帮助晋国另一个逃难的公子、夷吾的同父异母的兄弟重耳回晋国当国君，于是就派人把仍在楚国的重耳接到秦国来，还把女儿怀嬴改嫁给他。后来，重耳在秦穆公的帮助下，当上了晋国的新国君，成为有名的“春秋五霸”中的晋文公。
因此秦晋之好代表的是一种政治上的联姻，是国家之间的联合，但后来渐渐将男女之间的婚姻也称作“秦晋之好”。
墨绖从戎
亦作墨缞从戎。绖（dié），古代丧服中围在头上和腰间的散麻绳。意指在守丧期间从军作战。语本《左传·僖公三十三年》：“遂发命，遽兴姜戎，子墨衰绖。”晋人杜预注：“晋文公未葬，故襄公称子，以凶服从戎。”
周襄王二十四年（公元前628年）秦穆公得知郑、晋两国国君新丧，不听大臣蹇叔等劝阻，执意要越过晋境偷袭郑国。晋襄公为维护霸业，决心打击秦国。采纳了先轸建议，发兵击秦，并联合姜戎一道行动。晋襄公穿着丧服亲自督军，梁弘为他驾车，莱驹做车右。晋与姜戎联军在崤函地区的东、西崤山之间设下埋伏。前627年四月，秦军进入埋伏圈，在晋与姜戎夹击下，全军覆没，孟明视、西乞术、白乙丙等三帅被俘。
公孙白马
公孙龙（公元前320年—公元前250年），传说字子秉，战国时期赵国人，曾经做过平原君的门客，名家的代表人物，想到秦国出游。那时赵国一带的马，正流行一种烈性传染病。秦国得知后，在其东大门的函谷关贴出告示：“凡赵国的马一概不得入关。”公孙龙就在函谷关前，向守关人提出了自己马是白马，而非马。在这里展示了自己的“白马非马”论。“白马非马”论的提出说明当时人们已经在思考逻辑学中的“个别”和“一般”关系等。
鸡鸣狗盗
比喻卑下的技能或具有这种技能的人。
事出《史记·孟尝君列传》：战国时齐国的孟尝君田文被扣留在秦国。他的一个门客装狗夜入秦宫，偷盗出已经献给秦王的狐裘，送给秦王的一个爱妾，孟尝君才获得释放。他又靠一个门客学鸡叫，骗开了函谷关的城门，才逃回齐国。故事是这样的：田文逃到了函谷关正是半夜，按秦国法规，函谷关每天鸡叫才开门，孟尝君的另一个门客会学鸡叫，而鸡是只要听到第一声啼叫就立刻会跟着叫起来的。守关的士兵虽然觉得奇怪，但也只得起来打开关门，放他们出去。天亮了，秦王得知孟尝君一行已经逃走，立刻派出人马追赶。追到函谷关，人家已经出关多时了。孟尝君靠着鸡鸣狗盗之士逃回了齐国。
百二秦关
意思是指函谷关及其以西的秦国比较险要的地方。典故出自《史记·高祖本纪》。
汉代政论家贾谊在《过秦论》中用“秦孝公据崤函之固”来说明秦国凭借崤山和函谷关的天险立国。自此以后，“百二雄关”或“百二秦关”常被后人作为形容一个地区地势险要的典故来引用。
《史记·高祖本纪》：“秦，形胜之国，带河山之险，县（悬）隔千里，持戟百万，秦得百二焉。”裴因《史记集解》引苏林曰：“秦地险固，二万人足当诸侯百万人也。”司马贞《史记索隐》引虞喜曰：“言诸侯持戟百万。秦地险固，百倍于天下，故云得百二焉，言倍之也，盖言秦兵当二百万也。”后用来形容秦陇地势险要。
终军弃
今指年少而志向远大。典出《汉书·终军传》汉武帝时，一个叫终军的年轻人，十八岁赴长安时，步入函谷关，关吏给终军“ ”，“ ”如同现在的通行证，用帛做成，上写有字，分做两半，出关入关，对在一起，方能通行。当关吏劝终军：“ 是出入关的凭证，要好好地保存，千万不能丢了，回来的时候也好验合。”终军哈哈大笑，说：“我既然来了，就一定要成就一番事业，决不会再靠这个东西作为出关的凭证。”说完，丢下 帛，扬长而去。至长安上书言事，武帝大异，拜为谒者给事中。终军受命巡行郡国，持节东至函谷关。关吏认出了终军，说道：“此使者原是此前弃 的后生！”唐人胡宿有诗赞道：“望气竞能知老子，弃 何不识终童!”
丸泥封关
典出《后汉书》卷十三《隗嚣公孙述列传·隗嚣》。王元就对隗嚣说：“元请以一丸泥为大王东封函谷关，此万世一时也。”指用一小团泥丸就可把函谷关封闭住，后遂以“丸泥封关”形容地势险要，只要少量兵力就可以把守。后用为守险拒敌的典实。
失之东隅，收之桑榆
东隅，东方日出处，也指早晨。桑榆，指日落处，也指日暮。失之东隅，收之桑榆，原指在某处先有所失，在另一处终有所得。后喻在某一面有所失败，但在另一面有所成就。
27年，刘秀派冯异、邓禹合兵在湖县回溪附近迎击赤眉军，却吃了败仗，后来，冯异在崤底（陕州区雁翎关以东的峡谷里）打败赤眉军。赤眉军在粮尽力竭的情况下，投降了刘秀。战斗结束后，刘秀下了一道诏书，名叫《劳冯异诏》。其中有这样几句：“始虽垂翅回溪，终能奋翼渑池。可谓失之东隅，收之桑榆。”
关东出相，关西出将
关，函谷关。函谷关以东的地区，民风好文，多出宰相；函谷关以西的地区，民风好武，多出将帅。《晋书·姚兴传》：“古人有言，关东出相，关西出将，三秦饶俊佚异，汝异多奇士。”
临池学书
典故就发生在三门峡。东汉大书法家张芝，在三门峡陕州故城这个地方苦练书法，创造了现代意义的草书，即“今草”，成为草书鼻祖，人称“草圣”，后代书法家对他推崇备至。大书法家、有“书圣”之称的王羲之对他极其崇拜，受其影响极深，一直认自己书法赶不上张芝。后来陕州故城留有“张芝墨池”的遗址。宋朝《太平寰宇记》、明代《一统志》等典籍写到陕州张芝墨池。历代文人墨客过陕州时，总要到此一游。清朝著名的诗人、书法家蒋蘅《过陕州》一诗中写道“竹影草堂传魏野，墨痕池水爱张芝”。如今“临池学书”成为人们用来励志的一个重要典故。
雪泥鸿爪
雪泥，融化着雪水的泥土。鸿爪，大雁在雪泥上踏过留下的爪印。雪泥鸿爪比喻往事遗留的痕迹。
北宋大文学家苏轼《和子由渑池怀旧》诗：“人生到处知何似，应似飞鸿踏雪泥。泥上偶然留指爪，鸿飞那复计东西。老僧已死成新塔，坏壁无由见旧题。往日崎岖还记否，路长人困蹇驴嘶。”诗中怀念和自己一道从四川老家来东都汴京的弟弟，路过崤函古道，在渑池一家寺院内住了一晚，并在墙上题诗。
中流砥柱
比喻坚强独立的人能在动荡艰难的环境中起支柱作用。
中流砥柱石是黄河上的三门峡谷的一大奇观，千百年来，无论是遭遇狂风暴雨的侵袭，还是经受惊涛骇浪的冲刷，砥柱石都巍然屹立在这里，永远淹不没，冲不垮。历史上无数的文人学士，对它推崇备至，并为它吟诗作画。唐太宗李世民也曾对这里雄伟壮观的景象赞叹不已，尤其仰慕大禹治水，力劈三门的丰功伟绩，欣然命大臣魏徵勒铭于砥柱之上，其铭曰：“仰临砥柱，北望龙门；茫茫禹迹，浩浩长春。”毛泽东《论联合政府》：“没有中国共产党人做中国人民的中流砥柱，中国的独立和解放是不可能的。”
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