一年前我就发过一个圈，写得关于贪嗔痴慢疑的一些想法，今天又很多人咨询我这个话题了，其实我们做人也好修行也罢，真没必要把自己定义的特别不好，比如觉得自己贪嗔痴慢疑特别重，因为每个人都有贪嗔痴慢疑，这是我们的一部分，但是也正因为有这些，我们才会演变出痛苦的种种经历，所以贪嗔痴慢疑本就是一种“果”，我们既然已经发现“果”了，就不要沉浸在这个果中继续懊恼，看着这个“果相”傻傻的发愁唉声叹气，我们应该找找“因”在哪里。
物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。——《大学》万物都有它的根本和末梢，事情都有它的开端和结尾。如果知道事物本末始终的程序，就接近事物发展的规律了。
所以贪嗔痴慢疑已经是暂时成形的我们，那么我们没必要害怕它、畏惧它、逃避它，我们应该主动认识它、理解它、接纳它是我们的一部分，先别嫌弃自己，有些人没修行之前不认为自己有问题，无法察觉贪痴痴慢疑，可是修行后好不容易认知提高了点，觉知到了这“五毒五相”，又变成了无法忍受和接纳它们，变得更加痛苦、低频、整日觉得自己很糟粕，还不如修行前自信，越来越痛苦，结果还觉得修行后越来越不好了，越修越难受，跟着这个老师断五毒每天打卡，跟着那个老师念经磕大头，天天觉得自己罪业无比深重，不停的花钱做法事儿，结果一点没有好转，走向了修行的怪圈无法自拔，还不知道究竟哪里出了问题。
贪嗔痴慢疑这“五毒五相”，不就是帮助我们认清自己的过程么，谁没有，我也有啊，重要的是我不因为有这些就难受的不行，我要找到本质，就是从这些“果”里面去找找因是什么？是什么造就了我们这些相的出现，比如爱钱、眼睛里看到别人有钱很羡慕，觉得别人过的比自己好，我们看着看着就开始对比攀比，想要享乐，想要更多纸醉金迷，于是生出了“贪”这个果相开始去贪了，所以要想不贪就先减少看奢靡的，少去攀比，过好自己，不去嫉妒就不会去贪图去嗔恨，当然万事没有绝对，这并非长久之计，但是也是从“戒”开始，等能量慢慢的提升起来，外耗慢慢减少，就比较容易接纳一切的相，最起码能量充沛了包容度也会增大，那么看到奢靡享乐也不会引发贪了，这就是从因上下手解决问题。再拿“疑”举个例子，假设我们和闺蜜闹矛盾了，觉得她再也不是曾经的那个她了，觉得她变了，开始怀疑友情了，这就是疑，因为我们感受到了某些事情之后，缺乏了信任，当信任开始动摇的时候，疑就慢慢的开始发芽了，那么我们就去找找“因”，因为什么事儿最开始不信任了，是不是可以坦白沟通一下，也许就化解了，不在继续“疑”了，是不是想一想对方的好，分析一下是不是自己先入为主的误判下定义，多疑不可怕，可怕的是根源在哪都不知道，结果一朝被蛇咬，十年怕草绳，见到谁类似的举动都开始疑，越来越疑，把自己活得无比痛苦，不相信任何人，最后孤单没朋友。
所以不要给自己下定义，也不要给别人下定义，顺藤摸瓜找找始末，把眼耳鼻舌身都收一收，多关注自己身上，少寻找他人毛病，这就是先了解认清接纳自己的过程，同时也接纳自己的所有相，一个个分析去解决，而不是一味地苦恼和自卑。
别觉得自己五毒，也更别觉得别人五毒，不去定义别人是贪嗔痴慢疑很重的人。有些人比较自律比较清高，甚至修行多年后容易把贪嗔痴慢疑的人都当成是和自己格格不入的，变成对立面，那么这就和修行相违背了，因为比如fo法也是从因缘生，应众生知，现所知量。
因为我们都是在自省中成长的，我们不是修行后反对这些鄙视这些，而是从中看清楚本质，去脱离自己困扰和生出的烦恼，学的是如何做好自己并且学会与任何人的相处之道，换个角度说，贪嗔痴慢疑是很好的老师，叩拜它时，我们开始认识自己；贪嗔痴慢疑是可怜的众生，慈悲它时，我们开始超du自己；贪嗔痴慢疑是最纯的法理，彻悟它时，我们找到真正的自己。所以，为什么要抵触它，反对它，躲避它，惧怕他，离开它。而是接纳、理解、包容、释怀。能够困扰我们的是我们自己的私欲和要求，先自己脱离烦恼，才能平和对待一切发生。法有八万四千法门，就算怼回去也是一种法门，接纳也是一种法门，只要不因此任何形式去困扰到自己的心就行，只管报着乐观的心态去找因去做就行了，至于能到什么程度，不着急，不逼迫，不定义，不比较。
所以别自我设限，也别自我要求太高，感觉到的瞬间就已经开始放了，就别在继续抓着果不松，否则不就又生出了执着，别让五毒在继续生五毒。
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