第五讲 守一不移
我们每天坐十支香, 每支香一个小时, 一共十个小时。这十支香的禅修活动来之不易。首先, 我们每一位参加者都是挤出时间, 忙里偷闲, 来此共修; 从常住来说, 也是放下一切缘务, 集中时间一起共修。所以希望我们每一个人, 每一坐都不要空过, 每一支香都有所进步, 有所收获。这是一个共修活动,人数比较多, 场地也比较狭窄, 有一百多人就显得有些拥挤, 所以互相关照非常重要。禅修活动, 在这个都市禅堂举办, 更需要保持安静。参加共修的每一位, 暂时都停止使用话语权, 不要说话, 万一有什么事要沟通, 小声、轻声、低声,这样有助于禅修氛围的保持。在此期间, 同样也要本着大众认同、大众参与、大众成就、大众分享的精神。彼此在一起共同参加此次活动, 那就说明大家对这次活动的目标、宗旨和内容是认同的。如果不认同, 就不会来参与。既然来参与了, 就要拥有一份成就的心态, 彼此成就, 彼此感恩, 彼此包容, 共同营造一种修行的氛围, 使得参加活动的每一个人都能分享这种气氛, 在这种修行气氛中改变自己, 提升自己, 养成自己的修行心态。 如果在活动中有人大声话语, 本来他说话也是好意, 是想沟通某一件事, 但是他没有考虑到, 声音大了,和禅修的气氛形成一种鲜明的对比, 那就会使人感觉到不协调, 不如法，所以建议大家在这七天的共修活动中, 暂时停止使用话语权。说话是每个人的权利, 因为我们是来参加禅修活动, 所以要求暂时停止使用话语权。这样,可以保持禅修活动清净, 严肃的宗教气氛。
我们为什么要共修呢? 为什么要到禅堂来共修呢? 就是因为共修有一种摄受的作用。共修能够形成彼此间的相互成就、相互摄受。而且, 到佛堂来共修，佛堂本身是大众共同修行的地方, 用通俗的话来说, 这里有灵气。这种灵气是三宝的加持力, 是护法龙天的护持力, 也是我们每个人的愿力所形成的一种氛围。 在这种氛围下, 我们容易改变自己，容易进入修行的状态。而且, 大众坐在一起, 每个人都会想到, 我不能做得太过分,我不能动的次数太多, 我不能太随便。如果我太随便了, 在大众中没有面子。每个人都顾面子, 顾威仪, 顾形象, 就有利于形成良好的修行氛围。所以共修活动很殊胜, 只有认识到这种殊胜的作用, 才能更加自觉地投入。
我们每一位在一天的十支香当中, 每支香都不要空过, 不管腿子多疼, 身子骨多难受, 都坚持。坚持做什么呢? 把正念坚持下来, 把数呼吸坚持下来, 把念佛号坚持下来, 把照顾我们的心念坚持下来。此一众一百多人, 每一位都在修各自的法门, 不妨都按各自的法门来修。 在一个共同的道场, 各得其所, 共修共学, 尽管法门不同, 有许多方法是共同的。比如我经常提到的守一不移, 这个方法不管修哪一个法门都用得上。守一不移就是专注, 就是清明, 就是绵密, 就是都摄六根, 就是净念相继。守一不移是一个古老的方法, 是所有从事修行活动的修行者共同使用的方法，是印度修行者的古老方法, 也是中国修行者的古老方法。在印度, 佛陀出世以前就有这个方法；在中国, 佛法还没有传来以前也有这个方法。这个方法是我们人类修心养性的共同财富。我们要把这个方法继承下来,传承下去。
守一不移, 既明确, 又概括; 既有操作性, 又简明扼要。念一句佛号, 守一不移; 数呼吸, 守一不移。只有心念专一了, 才能与禅定相应,才能与智慧的开发相应。修禅定有许多利益: 有喜悦的利益, 有快乐的利益, 有轻安明净的利益, 有一心不乱默然而住的利益。在所有这些利益当中, 是以一心不乱作为禅定的体性。也可以说, 定以一心为体。能达到守一不移, 那就是定的体性。
因此, 一定要很好地运用这个方法。不运用这个方法, 修行一切法门仅仅在数量上追求, 没有在质量上把握、提升, 就很难得到成就。做不到守一不移, 念佛不过是散心念而已；做不到守一不移，不可能得到禅定；做不到守一不移, 想开悟更是没有可能。通过什么方法达到这守一不移呢? 专心念阿弥陀佛可以达到守一不移，用守一不移的方法来念佛就可以做到守一不移。数呼吸同样如此, 数呼吸能专注、 能清明、 能绵密, 就叫以达到守一不移; 反之, 用守一不移的方法数呼吸，来注意做到专注、清明、绵密，加强观照的力度, 就能达到守一不移。守一不移，是一种觉照的力量、观照的力量、提起正念的力量。修行的诀窍就在这四个字上。这四个字, 是几千年的人类文明史为心性修养所积累的最为宝贵的思想财富。四祖大师在他的著作中, 留下了这四个字的具体内容, 那真是对我们追求心灵净化所提供的最为珍贵的方法。我们有缘能够接触四祖大师的禅学思想和禅修方法, 能够接受四祖大师所提倡的守一不移的修行方法, 这是我们无上的福德因缘。希望各位好好利用这一笔精神资源, 开发我们心灵的智慧, 净化我们的心灵, 提升我们的心智, 使我们早日得到禅定, 得到一心不乱。
本文节选自净慧法师真际禅林第一届七日禅修开示
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