唐朝服饰是唐朝的服装，由隋入唐中国古代服装发展到全盛时期，开放包容的社会政治环境，孕育出以品色制官服，人性化女服，包容多样的胡服，以儒家思想为制度建设的理论依据，服饰制度承载着儒家伦理中人伦纲常以及尊卑秩序两方面内容，其制度建设必然对两种伦理思想做出反应。官服以颜色分品阶，冕服以纹样寓德能，暗含天人合一的道德构想，都与儒家以礼为核心的家国建设思路相宜。
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唐朝服饰伦理概念
儒家学说倡导人积极提升自我，通过修身养性快乐入世，具体途径就是遵照经典中规定的以三纲五常为核心内容的天然道德秩序，达到尊礼的地步。而最高最终的修行，就是超凡入圣，达到圣人的境界。在政治上强调臣事君以忠；在亲子关系方面子承父业、兄终弟及；两性相处亦强调夫为妻纲。
唐朝主流伦理思想以儒、佛、道三者的伦理思想为基本，在唐朝民族融合的大环境，因此在服饰层面上，唐朝女性在一定程度上保留了隋朝时期的地位和风俗，享有参与社会活动的权力，甚至是政治权力，着装并不那么保守封闭，她们因社会活动的需要而改变服饰制式，为配合审美偏好，尤其是女性裙装也发展得更为宽大飘逸。在用料方面，为求服装薄、透、露，达到突显躯体之美的效果。
总体来说，作为一个在文化上高度自信的多民族国家，唐朝伦理受多种文化的共同干预。唐朝的服饰选择具有其他时期所不具备的多样性、丰富性、创新性，形成了其特有的服饰伦理。
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唐朝服饰发展历程
翻领胡服，广泛地流行于中国各地域、各民族、各阶层之间。随之出现了对后世服饰产生深远影响的配饰——幞头，最终取代了男子的冠、头巾。最初，幞头由软布头巾包制，后为了增加其美观实用性，在额部衬入木片定型。
晚唐时期，为了更好塑性，方便穿脱，宫廷里在幞头的脚上加入了铁丝或木片，弯折成需要的形状。到了唐朝末期，社会动荡不安，为了行动方便，宫廷中又在幞头内直接缝进衬纸、软铜片等，进一步提高了这种头饰的使用便捷性。
初唐的女装皆是这种飘逸纤细又灵动流转的风格。到唐朝中期以后，世人对女性躯体美的要求，一改往日的清瘦灵动，装变成丰腴圆润。襦裙的廓形也跟随审美的变化而变化，这种变化首先表现在裙身的褶子愈加密集这点上，密集的裙褶为其包裹下的 躯体提供了更宽大的空间，足以容纳唐朝女性饱满圆润的身体；其次，襦裙的裙腰也较隋朝时期更高，由腰部直升至腋下。
唐朝的冠服制度沿袭了汉魏服制，官员或皇室成员在参拜、祭祀、大婚、服丧等重大场合或特殊时期所穿着的礼服，冠服制度是封建社会权力等级的象征。
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以服明礼之等级尊卑
儒家认为君王之所以为独一无二的最高统治者，是其顺应天命，因此，他的道德修养理所应当最为完备，君王改礼实为自然之事，授命于天，要拥有安民定邦的能力。
即绣于天子最高礼服大裘冕上的纹样，“山”意求君王能有大山一般的性格，深沉持重，方能当起治国安民的大任。“龙”此表明臣民对君王执政能力的期待。
唐朝的官服形制采用《周礼》古制。唐朝在不同年号时期颁布过几部在官服形制上有所区别的不同典范，对官员服饰的禁令集中在颜色及章纹的变化，服饰在颜色、花纹、图案、用料以及随身佩戴的鱼袋都是身份的象征，等级尊卑。
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唐朝服饰的真善美
唐朝服饰就使用价值而言，依据类目不同发展出各种功能，满足身体的各类需求；在情感价值层面，服饰的色彩本身是客观的。无论颜色如何都不对其使用价值产生影响，之所以对不同官阶的服饰色彩作出不同安排，绣于君王冕服之上的纹样，无论花鸟语虫抑或山水草木，都不会影响其使用功能。官员的品色服规范，因唐朝染色工艺的局限，很难将丝绸染成深紫色，因此深紫色的衣料稀少而名贵，紫色由此成为高贵的象征。
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唐朝服饰伦理对当代服饰的启迪
夫以铜为镜可以正衣冠，以史为镜可以知兴替，以人为镜可以明得失。在服饰上，剔除与人无益的落后观念，以有利人之幸福的新式理念为基准指导当代生活。唐朝冕服、官服制度循古而设，虽日常服饰有一定自由度，但究其根本，这种自由被限制在制度的框架内，超过制度框架的行为不被律法所容，臣子服饰不得僭越君王，下级官员服饰不得僭越上级，平民服饰不得僭越群臣，否则将招来杀生之祸。
唐朝服饰内含个性解放色彩，而现代社会服饰比照唐朝时期又更为个性多元。唐代平民服饰多取其使用价值，现今日常服饰，摒弃繁文缛节体现人之自由平等，尊重人个性解放需求的“合宜性” 作为着装导向，服饰本身的使用价值被拔高到精神价值之上。现代服饰 的“合宜性”主要从服饰符合体感需求、适应环境变化（一是自然环境，人在选择服饰时会 以季节、气候、温度作为考量标准，二是职业环境）。
现代服饰选择延续了以纲常伦理为核心的儒家道统思维，衣着与西方多数国家比相对保守。总体而言，在服饰上要尊重反映现代人之思维水平。
参考文献：
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