道教戴冠的三种簪法解释
丁 伟
发簪为古代汉族发饰，是古人用来绾定发髻或冠的长针。
殷商时期的古人就开始用发簪了，簪由笄发展而来。本来笄是没有什么装饰的，就是一根小长棍。簪其实是男女通用的，簪的用途有二：一为安发，二为固冠。所以就有“簪冠”一词。簪冠就是插簪子于帽冠。代指做官，是尊严、等级的象征。五代· 齐己 《东林作寄金陵知己》诗：“凭君听朝贵，谁欲厌簪冠。”《后汉书·舆服志》有：“黄金龙首衔白珠，鱼须擿，长一尺，为簪珥。”的记载。
道士绾发也是用簪，道簪顾名思义就是道士佩戴的发簪。《神仙传》有云：“慈拔道簪以挠酒，须臾道簪都尽，如人磨墨。”道簪的簪法有子午簪和卯酉簪。
在唐朝，道教盛行，道教被封为国教。全国上下普遍信仰道教，道人们都戴发冠。根据资料考证，这些发冠有横直之分，纵向为子午簪，横向为卯酉簪。子午簪则从后往前簪，自两晋南北朝到唐宋都较为常见。
在现代子午簪法多为蓄发的全真道人所簪，仍然延用晋唐“子午”簪法。
一、子午簪源流
如今流传出来的的子午簪样式图案有二：一种是刻纯阳二字（代表修纯阳之体），另一种是刻太极图（代表水火既济）。
《史记·律书》云：午，阴阳交曰午；子，万物滋于下。子：就是滋，指阳气已动，万物在下面滋生、萌芽。
《祖师真言》言，“子者夜也、属阴。午者日也、属阳。子午之力乃阴阳之力，阴阳互转、乾坤定位。”
我们在左手掌上掐十二地支诀，子文诀在左手无名指指根，位北方，五行属性为水。午文诀在左手掌中指指尖，位南方，五行属性为火。
在五行学说里，子诀对应着我们身体的器官——肾，午诀对应着我们身体的器官——心。心属火，藏神；肾属水，藏精。两脏互相作用，互相制约，以维持正常的生理活动。
肾中真阳上升，能温养心火；心火能制肾水泛滥而助真阳；肾水又能制心火，使不致过亢而益心阴。这种关系，也称水火相济。人之元神在心，人之元气在肾，欲心肾相交，须于有意无意之间，运心中元神随呼吸之气息息下降，与肾中元气汇合。 此即明伍冲虚谓“吸升呼降，方合有意无意之奥旨。子午诀法就是表达了道教修身炼性的内涵：“子午相生、阴阳相济。刚柔相配、阴阳相合。”
“天一生水，地二生火”，水火者，阴阳之道，水火既济，肾水充足也。所以无论古代还是现代，盘发髻的修道之士簪冠时，延用子午簪法，是全真内丹修炼功夫里讲究的水火阴阳平衡，体现道教一阴一阳谓之道的动态平衡。
二、卯酉簪源流
虽然道士的簪冠是以子午簪式。在主流社会思想引导下，道士们不拘泥于单一形式，也会用卯酉簪法。但在王公贵族主导的主流社会上，簪冠还是以卯酉向为主，即从左往右的簪法。
在我国古代，从汉朝时期就形成了“尊右卑左”的观念。这种观念特别在在朝为官的升降调动上。“左迁右谪”便是对“尊右卑左”最直接的解释。
“左迁”是指：降低官职调动。左迁，犹言下迁，汉代贵右贱左，故将贬官称为左迁。“右谪”是指：升官的意思。汉右尊左卑，故将升官称为右迁。宋·戴埴《鼠璞》：“汉以右为尊。谓贬秩为左迁,仕诸侯为左官，居高位为右职。”也就是说，汉代以右为尊，所以在历史上以左迁指贬官，以右迁为升官。
同样的，我们看十二地支掌诀，卯文诀在手掌食指的第三关节，位于左边。酉文诀在手掌小指的第二关节，位于右边。卯酉簪必须从左往右簪。是因为在道教有：左为生，右为死的说法，意为从生入死。从生入死的说法来自“凡人受生皆从南斗过北，南斗注生北斗落死”的典故。
不得不说卯酉簪，一方面是古代的约定俗成的习惯，另一方面更是深受“尊右卑左”观念的深刻影响。在古代做道士首先也要读书识字啊，在“唯有读书高”的儒家思想引领下，天下读书人谁不想右迁步步高升呢！
三、正一派道士龙头簪朝前簪法缘由
现在正一派道教，高功法师戴六角法帽，用龙头簪簪莲花冠，我们一般的簪法是龙头朝前，朝上，簪法是从前端往后簪。曾经有人和我讨论过这种簪法，说是不正确的。其实各家各说，存在即是合理的。
虽然“子午”、“午子”，都是纵向，但是因为有了龙头，这根簪子就分了首尾。
如果是一根普通的簪子，没有龙头做装饰的话，那它就只是一根笄。笄从后往前插也好、从前往后簪也行。因为，它就是一根普通的棍子，不分头尾前后的。但是，我们既然用了龙头簪，龙头就为首，就要朝前。首者领头者的意思，是积极向上，是引领前进正确方向的导航。
在道教神灵体系里，“龙”是二十八星宿中的东方苍龙七宿星象，又是中国传统文化祥瑞的图腾象征。每岁仲春卯月之初“龙角星”就从东方地平线上升起故称“龙抬头”。人们相信龙在这天苏醒，腾云驾雾，遨游九天。在这万象更新，蓬勃朝阳之气，龙抬头，抬起一年好彩头。是腾空而升，跨越龙门勇往直上青天的好兆头。
春秋时期孔子问礼于老子，见老子而感叹“神龙见首不见尾”的典故。孔子见老子后把饱含深邃学问的老子也比喻成龙。
孔子说，“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今见老子，其犹龙也。”
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