前面写了很多有关久保老师《死神》漫画作品中的斩魄刀原型设计的文字，其中一些牵扯到了佛教的文化。这一篇，算是对《死神》漫画中剩余的与佛教文化有关的设计，做一次全面性的补充吧，且看下文解读，保证不亏！
炎热地狱
佛教说法中八热地狱的第六狱，便为“炎热地狱”，《六趣轮回经》云：“以火焚山川，林木及原野，烧害诸有情，当堕炎热狱。”
在此地狱中的众生，会卧于热铁板上，从头部至脚部，被狱卒用大热铁棒打碎成肉泥，然后由于业力显现，又会再度复活，反复遭受各种各样的“炎热”之刑罚，故称“炎热地狱”。
剧情中，元柳斋释放的炎热地狱是始解状态下最强的杀招，元柳斋“以一死而诛大恶”的觉悟就对应审判罪人的狱卒或判官形象，蓝染则对应“犯下五戒、持邪见者”的当堕入炎热地狱的众生。
延伸一点，在当时的大环境下，打算与蓝染同归于尽的元柳斋其实更偏向判官的形象，而其他被卷入炎热地狱的队士，因为“心中早已有所觉悟”则更符合狱卒的形象。
由于狱卒的失职，判官亲自出手终结罪人，且以自己的死来赎罪，结束这场暴乱。元柳斋让一护退下，是因为判官恩怨分明，无罪之身的人类不应牵扯进炎热地狱的惩罚中。
逆様邪八宝塞
这里的内容算是对小编“假面军团”那篇文的补充吧，当时平子的卍解漏了一个点。
八宝是指佛教的法器，即：宝瓶、宝盖、右旋螺、双鱼、莲花、吉祥结、尊胜幢、法轮这八种代表吉祥瑞相之物。
而平子的卍解是在八中宝物的基础上，加入了名为“邪”的概念，也就是邪八宝！
可以理解为是被邪气沾染的宝物，它失去了曾经的吉祥之意，失去了佛性的滋养。因此，逆様邪八宝塞的能力也是近乎泯灭人性的，失去自我认知的开始自相残杀。
这里的“邪”，并非只能理解成“好坏”，它可以代表打破常规理论，携带因果律，逆转了佛性的武器。所以，逆様邪八宝塞才会被明令禁止解放，因为，站在人道主义的立场上，它是一把具有“危险性”的武器。
塞在佛教中是阻隔、堵住的意思。
塞就是指“不通”，哪里不通？心不通，心被七情六欲所占据。所谓“于通起塞，此塞须破，于塞得通，此通须护。”心智清明，意识才会通畅。被塞住的心，就会被执念占据。
逆様邪八宝塞的最终效果是达到使敌人自相残杀的目的，逆反认知，扰乱人的心智，这不就符合“塞”的含义吗？
刃禅
一种与斩魄刀进行对话的方式，将刀子摆放在膝盖上，然后盘腿坐禅，保持冥想的姿势，集中精神在刀上，就能深入内心世界。
这不得不让人联想到，佛教禅宗领悟佛理的修炼方法“参禅”，参禅需要修炼者将心专注于某一个对象上，通过反观内心，寻觅心性，最后达到明心见悟的状态。
佛家有云，当众生的内心被“污染”后，就会迷失自我。一护内心世界的雨水，就是被“污染”的体现。
在此之前，一护与斩魄刀的沟通，都是被动进行的，与刃禅的“平静”相比，一护的方式则显得过于“暴力”了一点。
一护去往内心世界是为了向斩魄刀问出最后的月牙天冲，这就需要一护的精神专注于刀，首先要“安心”，才能开悟，才能与斩魄刀更深入的交流。一护追求的力量与佛家所说的明心见悟是同一个道理，都是以“禅”的方式感悟内心，而与天锁斩月的战斗就是在破除心中的妄想执着，一旦成功，就可以“成佛”（学会最后的月牙天冲）。
镜花水月
“镜花水月”是佛教中的用语，取自猴子捞月亮的典故。佛家认为，镜中花、水中月不过只是人的一种执念，是虚妄的。
镜、花、水、月在佛教有各自的寓意，但它们都代表有虚幻的意思。
镜：镜子能印射一切，但实际上里面却又空无一物的，因此，佛教以其比喻实中有虚，有中有无，色中有空的观念。
花：佛经用“虚花、幻花”来比喻一切事物为因缘所生的幻相，就是指似有非有之物。
水：水和镜一样，能照见万物，就像流动的镜面似的。水和花一样，有如幻如化的特征，同时也是虚幻无常的。
月：佛教中常以“幻月、第二月”来喻指妄念妄识，同“水中月”一个道理，都是似有非有的事物。
所以，蓝染的镜花水月可以说是完美继承了佛教说法中的“镜花水月”，将虚妄的假象发挥到了极致。催眠五感，制造出无限趋近于真实的幻象，就像典故中患了眼疾的人，会看见有两个月亮，所以便认为两个月亮都是真的。
但不论是“第二月”还是镜花水月“催眠出的以假乱真的幻境”，假的终究是假的，只是深陷局中的人不自知而已。
阎魔蟋蟀
阎魔，又称阎魔王，原型取自印度神话中的阎摩罗王，中国的阎罗王起源于古时佛教吸收印度神话中的阎摩罗王后传入，阎魔是阴间世界的审判者。
阎魔蟋蟀，东仙的卍解，身处阎魔蟋蟀当中的人会失去灵觉、嗅觉、听觉、视觉，是一处黑暗沉默的无明世界。用东仙的话来说：“这空间的一切，都将成为我的卍解，被困其中的人如坠无明地狱，而能够从地狱逃离的人，只有东仙自己。”
东仙将阎魔蟋蟀包裹的空间称作无明地狱，无明即是没有光明，可以指身陷其中的敌人会被剥夺感官，也可以指双目失明的东仙。
阎魔本是地狱的掌控者，而手持清虫的东仙则自己化身阎魔的形象，掌管这一处无明地狱。
这里除了牵扯到阎魔蟋蟀与佛教中阎魔王的联系外，还对应东仙的人物设计，东仙自翊为正义而行动，他企图建立“和平”的世界，他想象中的世界跟他眼眸深处的景象一样，是黑暗且罪恶的。
所以，东仙的立场就是“为了和平，我只好除掉你”这样的类似“判官”的形象。
他一直在用自己所谓的“正义”，去审判自己认为“有罪”的人。于是，与持有者有联系的卍解·阎魔蟋蟀，就是东仙顶替阎魔，开辟出的惩治罪恶的“无明地狱”。
疋杀地藏
疋就是指“足”，始解的疋杀地藏，除了中间的主干刀刃外，左右两边还各自延伸出了两把副刃，便是“三足”的形象。而卍解·金色疋杀地藏则诠释得更为明显，那饱含克苏鲁风格的毛毛虫，其下之足不知多少。
地藏是佛教中的菩萨名，《地藏十轮经》中称其：“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏。”故名为地藏菩萨。
但日本的地藏信仰与传统佛教有所不同，日本信仰的地藏菩萨除了超度亡灵，还有接引婴儿灵的职责。在日本的寺庙或街道上，常有系着红巾、戴着红帽子的地藏石像，这些都是夭折婴孩的父母，代表将过世婴儿托付给地藏菩萨的做法。
所以，日本的地藏菩萨还有护佑婴儿的一层含义在里面。
日本还有“水子供奉”的说法，水子是指出生后不久就死亡的婴孩，寺庙的僧侣希望他们得到关注，得到供奉，早日解脱轮回，所以，为他们披上了宗教的色彩。
在日本许多寺院里摆放了很多小人化的地藏菩萨石像，这些石像是用来祭奠夭折孩童的，这样的就是“水子供奉”，而承载信念的地藏菩萨就是孩子们的守护神。
这就解释了为什么涅茧利的斩魄刀，明明有着佛教“地藏”之名，却是婴孩的外表形象。
当然，这个设定同样能反应在涅茧利本身的人物性格上，他是个疯狂的科学家，为了研究实验对象，可以做出许多残忍、猎奇的事情，因为他就像一个初入尘世的婴儿般，只为追求科学的尽头而探索，类似那些活在自己世界的天真孩童吧。
但他也有正义的一面，婴儿的属性搭配上地藏菩萨的仁慈造就了这位亦正亦邪的角色。
涅茧利是“科学家”的角色，负责尸魂界的技术开发，所以，他的斩魄刀取材于代表了佛之智慧的菩萨是相当合理的。所谓“安忍不动如大地，静虑深密如秘藏。”正好可以形容总是做好万全准备才会奔赴战场的涅茧利吧。
补充一下，《死神》中的两位科学家，浦原喜助的斩魄刀原型是普渡众生的观世音菩萨，涅茧利的斩魄刀原型则是地狱中守护阴间鬼魂的地藏菩萨，他们二人一位待在现世，一位待在尸魂界。阳间与阴间，观世音与地藏，不正是如此的形象吗？
铁拳断风
之前一直疑惑拳西卍解时，缠绕在其身上的带子到底是什么意思？皇天不负有心人，小编我终于发现了一丝端倪。
我在上一篇“假面军团”的分析文写过，拳西的带状物体最初是神仙人物服装上的云肩。
其实也有所关联，日本的仁王雕像，在其手臂与背部就有一条丝带缠绕，而日语中仁王的意思是指中国神话中的哼哈二将，而不管是哼哈二将或是仁王，都与拳西的卍解造型类似。
仁王是佛教徒对佛的尊称，姑且算作与佛教的牵连吧。
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