一、王维的称号
王维，字摩诘，世称王右丞，三十岁时状元渗拍及第，后拜为吏部郎中、给事中。安史之乱时被迫接受伪职。长安收复后有幸免于死罪。王维一生过着半官半隐的生活，后于辋川别墅逝世。
王维是盛唐山水田园诗的代表，另在边塞诗方面卓有成就，尤善五律。王维参悟佛禅，学庄信道，精通诗、书、画、音乐、篆刻，是难得一见的文学艺术全才，著作有《王右丞集》、《画学秘诀》。史称其"名盛于开元、天宝年间，豪英贵人虚左以迎，宁、薛诸王待若师友"（《新唐书》本传）。唐代宗誉之为"天下文宗"（《答王缙进王维集表诏》）诗画之妙更是被苏轼夸赞为："品摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。"钱钟书称他为"盛唐画坛第一把交椅"。
二、禅哲理趣，超然物外
徐增将王维定位为诗中人才的依据：一是以理趣胜；二是精大雄氏之学，篇章字句，皆合圣教。升喊衡
这两点是紧密结合的。王维号称诗佛，自然是因为其诗中富含禅意理趣。王维在诗中表现的禅理不像玄言诗那样枯燥，而是化禅理入诗中，自然天成，引出对人生的感悟。如《终南别业》一首：
中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。
终南别业
赵殿成评注这首诗道："观其诗，知其蝉蜕尘埃之中，浮游万物之表也。"王维的诗中流露出的禅意是与他本人合而为一的自然而成，自然而出，超然物外 ，浑然天成。徐增在《说唐诗》中评这首诗说："行到水穷处，去不得处，我亦便止，倘有云起，我便坐而看云起。坐久当还，偶值林叟，便与谈论山间水边之事。相与留连，则不能以定还期矣。于佛法看来，总是个无我，行无所事。行到事大死，坐起是得活，偶然是任运，此真好道人行履，谓之好道不虚也。" 澹乎若深渊之静，泛乎若不系之舟。王维的人，淡然超脱；王维的诗，蕴藉空灵。
三、诗画之合，虚静之妙
王维善于将诗画合而为一加以表现，总能从他的诗歌中品出中国水墨画的妙处。例如《辛夷坞》一诗：吵做
木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。
寂静无人的山涧之中，火红的芙蓉花寂寂开放，无人问津，无人欣赏，自顾自开放，自顾自凋零。王维拥有一颗佛心，面对这幅孤寂的画面，用类似作画的手法描述出来。对于芙蓉花超然脱俗的生存境界，王维充满了敬佩和歆羡，也体现了佛家"无我"的禅理。明明是火红绚烂的芙蓉花，却在这个静寂的角落感受自然的律动，花开花落，不论生死都不争不抢，不以己喜，不以己悲，正是"亦空亦有，色空一如"的佛家禅境。
辛夷坞
王维除了佛理还研习老庄之道，善于塑造虚静闲空之境界。这类诗歌比比皆是：
空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。
竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。（《山居秋暝》）
再如：
人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。（《鸟鸣涧》）
空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。（《鹿柴》）
独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。（《竹里馆》）
同样是写山水田园诗，孟浩然写的是有我之山水田园之景，而王维则是一种坐忘参悟以虚空平静之心看待眼前之物，喜用"空、独、坐、闲、静"等字眼，似是超然物外，找不到诗人主体的存在
幽篁独坐图
在王维的诗中几乎找不到有关谈个人情绪的表达，或者说他懂得很好地将自己的情绪化解开来，隐藏起来。这与他一生仕途还算平坦有重要的关系。王维懂得在适当的时候做适当的事情，如虽然他与张九龄关系好，但在张九龄被贬的时候为了不受牵连而讨好张九龄的死对头******甫。处在人世间没有坚定的立场，这也是王维认为皆为虚妄，不值得执着刻意的表现。
四、万世余音，千斤橄榄
香菱学诗
《红楼梦》中香菱学诗一节，林黛玉将《王摩诘全集》给了香菱，让她先读一百首王维的诗，再去读杜甫李白的诗歌，以这三人的诗歌做底子，才能去看其他诗歌。可见曹雪芹笔下最有才情的黛玉是多么推崇王维，更是间接体现出来曹翁对王维诗歌的喜爱。香菱对王维诗句"大漠孤烟直，长河落日圆"和"日落江湖白，潮来天地青"的点评，话虽浅直，却是说出了王维诗歌的特点：一字不可换，一句尽摹景。千斤之重的橄榄，如在眼前的景色。能让新学诗歌的人，直接体会到什么叫情景交融，什么叫诗歌协律。
日落江湖白，潮来天地青
王维的诗歌内涵丰富，说不尽的王维诗如同说不完的老庄之道、佛理禅趣。由此看来，王维成为可堪与李白杜甫比肩的诗中"人才"，实至名归。
二、王维被称为什么称号？
王维被称为“诗佛”。
王维（701年—761年），字摩诘，号摩诘居士。河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县。唐朝诗人、画家。
王维出身河东王氏，于唐玄宗开元九年（721年）中进士第，为太乐丞。历官右拾遗、监察御史、河西节度使判官。天宝年间，拜吏部郎中、给事中。安禄山攻陷长安时，被迫受伪职。长安收复后，被责授太子中允。唐肃宗乾元年间任尚书右丞，世称“王右丞”。
王维参禅悟理，学庄信道，精通诗、书、画、音乐等，以诗名盛于开元、天宝间，尤长五言，多咏山水田园，与孟浩然合称“王孟”，有“诗佛”之称。书画特臻其妙，后人推其为南宗山水画之祖。著有《王右丞集》《画学秘诀》，存诗约400首。北宋苏轼评云：“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”
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王维的山水田园诗，在描绘自然美景的同时，流露出闲居生活中闲逸萧散的情趣。王维从中年以后日益消沉，在佛理和山水中寻求寄托，他自称“一悟寂为乐，此生闲有余”（《饭覆釜山僧辩敏》）。这种心情充分反映于他的诗歌创作之中。
过去时代不少人推崇王维此类诗歌，一方面固然由于它们具有颇高的艺术技巧，一方面也由于对其中体现的闲情逸致和消思想产生共鸣。明代胡应麟称王维五绝“却入禅宗”，又说《鸟鸣涧》《辛夷坞》二诗，“读之身世哪灶贺两忘，万念皆寂”（《诗薮》），便是一个明证。
王维其它题材的作品，如送别、纪行之类的诗中，也经常出现写景佳句，如“远树带行客，孤城当落晖”（《送綦毋潜落第还乡》）、“山中一夜雨，树杪百重泉”（《送梓州李使君》）、“日落江湖白，潮来天地青”（《送邢桂州》）、“大漠孤烟直，长河落日圆”（《使至塞上》）等，都是传诵不衰的名句。
王维作品中以军旅和边塞生活为题材的《从军行》《陇西行》《燕支行》《观猎》《使至塞上》《出塞作》等，都是壮阔飞动之作。《陇头吟》《老将行》则抒发了将军有功不赏的悲哀，反映了封建统治阶级内部矛盾的一个侧面。《观猎》生动地描写了打猎时的情景。《夷门歌》歌咏历史人物的侠义精神李派。《少年行四首》表现侠少的勇敢豪放，形象鲜明，笔墨酣畅。
还有一些诗歌，如贬官济州时所作《济上四贤咏》以及《寓言》《不遇咏》和后期所作《偶然作》六首之五《赵女弹箜篌》，对于豪门贵族把持仕途、才士坎坷不遇的不合理现象表示愤慨，反映了开元、天宝时期封建政治的某些阴暗面。
《洛阳女儿行》《西施咏》《竹里馆》则以比兴手法，寄托了因贵不平而生的感慨和对权贵的讽刺。还有抒写妇女痛苦的《息夫人》《班婕妤》等，悲惋深沉，也具有的社会意义。
一些赠送亲友和描写日常生活的抒情小诗，如《送别》《临高台送黎拾遗》《送元二使安西》《送沈子福之江东》《九月九日忆山东兄弟》《相思》《杂诗》等，千百年来传诵人口；《送元二使安西》《相思》等在当时即播为乐曲，广为传唱。
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