慈诚罗珠堪布仁波切开示
我听说国外有一些人在研究伏藏，但是从未听说汉地有人在研究和挖掘伏藏，这方面的汉文书籍我也没有看到过。也许大家都忙着搞经济，跟钱没有多大关系的事越来越没有人做了。不过，这也许是我孤陋寡闻吧！说不定也有人在钻研这方面的课题。
宁玛派最神奇、最突出的地方，就是伏藏品。虽然其他教派也有伏藏品，而且在那些教派的上师当中，也有很多人可以取伏藏品，但伏藏的源头却是莲花生大师。莲花生大师所处的时期是前弘期，那个时候只有宁玛派，所以绝大多数伏藏经文是宁玛派的。
伏藏是非常重要的藏经方式。譬如说，如果某一天发生核战争，整个地球被摧毁了，但伏藏密法也是毁不掉的，这一点我们大可放心。因为伏藏是藏在伏藏大师心里面的。从外表上看，伏藏大师每次取伏藏的时候，或者是在湖泊当中，或者是在岩石、神山当中取出的，但实际上这只是伏藏的一个信息而已，真正的伏藏不需要外界的条件。
当年莲花生大师给弟子们灌顶、传法之后，就把各种灌顶、修法、仪轨的传承，交付给不同的人，并特别嘱咐不同的护法神保护这些伏藏。莲花生大师也同时授记：未来什么时候需要这些伏藏法，什么时候就能取出来。正是依靠这种殊胜因缘，才使藏密不会断绝。只要有一位标准的伏藏大师，就可以从他的心田里取出伏藏。在取出的伏藏中，灌顶、修法、仪轨的传承应有尽有，而且传承非常清净。这是莲花生大师特有的、非常伟大的弘扬密法、续佛慧命的窍诀！依靠这种窍诀，藏密永远都不可能从根本上毁灭！除非众生的福报穷尽了，那只有另当别论。
伏藏品的内容非常丰富，既有修法，也有佛像、甘露等等，真可谓面面俱到，但最重要的是佛经。佛经里面的一部分是灌顶内容，一部分是与灌顶有关的修法，还有一部分是修法仪轨，另外还有其他一些从前行到正行的一系列具体修法。
伏藏品的传承非常清净，是由莲花生大师直接传给伏藏大师的。如果我们去听这个法，修这个法，则莲花生大师跟我们之间就只有一个人的传承间隔。
在这个世界上，所有的东西有真就有假，当然伏藏品也不例外。莲花生大师也曾亲口说过，伏藏品也有真假之分。那些被魔或者鬼神加持了的人，也可以在岩石、湖泊甚至空中取出佛像等等，但是不是真正的伏藏就很难说了。
那么，我们怎么确认伏藏的真假呢？虽然伏藏品的真伪很难确认，不过也有一些方法。
什么方法呢？比如说，伏藏品一方面藏在人的心里面；另一方面，它的信息会藏在一个类似珠宝盒的宝箧之中。我曾经见过法王如意宝上一世取出来的，由莲花生大师传下来的伏藏，还有法王如意宝今生自己取的伏藏。都是很小的一张纸，上面只有两、三个字，或者五、六个字。从我们普通人的角度来看，那只是简单的一张纸而已，但事实上这张纸的尺寸、规格是非常有讲究的。上面写的内容也不是我们现在用的藏文，其中有些是字，有些是一种符号。这些字和符号都有严格的要求，通过这些字和符号，一个真正的伏藏大师就可以辨别出另外一个人的伏藏是真是假。
还有，如果经过某个伏藏法的灌顶，并修持该伏藏法之人感觉内心很有收获，修行有长足的进步，或者当地出现十分吉利的瑞相，就可以肯定地说，这个伏藏是一个真实的伏藏。否则，倘若所有修习此法的人都不吉祥、不顺利，修行没有进步，或者自从取了这个伏藏以后，当地发生了很多灾难，出现了许多不吉祥的事情，就证明这个伏藏不是真正的伏藏，而是被魔加持了的伏藏，是很危险的伏藏，所以，了知这些区分方式是非常重要的。
若要念修伏藏法，应选择像法王的上一世列绕郎巴大师那般的，全西藏高僧大德公认的伏藏大师所取出的伏藏品。他们所传的灌顶、修法是最可靠、最踏实的。而在一些小寺庙里面，也有人自称是伏藏大师，但其中有些号称是莲花生大师传下来的伏藏品，其实却是他们自己随便写的一、两张纸，这种情况以前有，现在就更不用说了。这是不是真正的伏藏品，大家心知肚明。
我的意思不是说小寺庙或偏僻地方肯定没有伏藏大师，我要强调的是：假如不是从真正的、公认的伏藏大师手里传出来的伏藏品，我们就不能盲目接受。当然，也不能随意毁谤，因为我们既没有这样的责任，也没有这样的智慧。
说到这里，也许会有人问：“既然伏藏是藏在人的心里的，为什么还要到外面去取呢？”这是一个外缘、外因。我刚刚讲过，伏藏大师取出来的纸上写的字很奇怪，一般人根本看不懂。就算看得懂，似乎也显得很无聊，没有太大内容。
比如，一片伏藏的纸片上面说：开春的时候，莲花生大师和众弟子们搭起丝绸帐篷，住在某某地方。那时，每天清晨在我们的眼前，有一群群的鸳鸯和布谷鸟唱着歌飞来飞去，当时的气氛非常好。就这样一段话，不知道什么意思，也根本不是什么经文。但是，伏藏大师看到这些内容的时候，立即就能回忆起当时的情景：莲花生大师时期，我们众师徒在一起，莲师给我们灌顶、传法，并说了如是这些话……然后依靠这句话，伏藏大师就会在心里显现出完整的伏藏内容。
在有些伏藏的纸片上，只有几个我们看不懂的字——有空行刹土的文字，也有当时一些内部小规模流传，而并不公开的文字。伏藏大师在看到这些文字以后，立即会从心里显现出当时的所有灌顶和传承内容，然后轻车熟路地写下来。有时仅仅依靠一、两个字的信息，就可以写出两、三本甚至七、八本书。然而，这些书的内容绝不是随便写的，平时我们让他写，他也写不出来，但在因缘和合的时候，伏藏师就会一五一十地想起当时的情景，并一一记录下来。
外面的伏藏就可以起到这样一些作用。
当然，伏藏品并不是真正需要什么外缘，在外境发生转变的时候，如果因缘具足，伏藏品一样可以保留下来。
比如，假如出现湖泊干涸或消失等情况，原本放在湖泊里面的伏藏，会自然而然地自行迁移到另外一个地方。事实上，伏藏并不需要湖泊和森林等载体，即使是空中，都可以藏伏藏品。
法王如意宝的传记中有记载：在我们还没有去学院的时候，就在十几个人做会供的当下，法王从空中取出一个宝箧。这不是神化故事，是一件真实发生的事情。
现在有一种观点叫科学主义，“科学”后面加了“主义”两个字，是什么意思呢？也即万事万物都要用科学来解释，目前科学不能证实的，即便是事实也一律否定。如果一个在精神方面有特殊经验的人，与一个持科学主义观点的人进行交流，科学主义者会认为他的谈话对象精神出了毛病——有幻听、幻觉，或者得了这个症、那个症，根本不承认客观存在的事实。实际上，连真正的科学家都反感这种科学主义的态度。
科学家们意识到，科学研究是要用数据来分析、来说话的，这个数据的范围不能只局限于实验室当中，凡是日常生活中真实发生的部分都属于数据，都应该承认。这才是科学、客观、公正的态度。从这一点就可以说明，科学主义的态度实际上是不科学的。
以目前的物理学常识来解释空中出现一个宝箧的现象，恐怕有一定的难度，但如果从量子物理最深的高度来探讨这一现象，就是有可能的。量子力学认为，世上所有的物质，都是从纯能量当中产生的。既然如此，那么，宝箧完全有可能在空中产生。不过，想完全用科学来解释伏藏，还有一定的距离，至少目前的科学还达不到这样的水平。
话说回来，不仅法王如意宝，包括以前很多的高僧大德，都从空中取过伏藏。一个真正的伏藏取出来之后，都会度化一定数量的有缘众生，特别是在刚刚取出来的时候。
就像在释迦牟尼佛刚刚转法L不久的五百年当中，修行成就的人特别多，后来修行成就的几率会慢慢减少一样，一个伏藏法刚刚取出来的时候，如果能如理修持，它的加持力会非常大，很容易获得成就。
法王的著作里也有很多取出不久的伏藏法，比如金刚萨垛伏藏品的修法等等，希望大家能珍惜这些因缘。
顺便讲一下，我们不能认为，金刚萨垛的修法，只是一个忏悔法门。需要忏悔才念修金刚萨垛，不需要忏悔就不用念修。
其实，金刚萨垛是一切坛城的主尊，依靠金刚萨垛既可以忏悔业障，也可以修持共同与不共同的悉地。作为密乘弟子，我们应该有正确的见解。
接下来介绍，伏藏是如何藏在人的心里面的呢？
近期出现的催眠术，被国际上公认为是合法的学术项目。我想，催眠术这种自然现象，与莲花生大师当时藏伏藏的方法有一点点相似的地方。譬如说，当我们醒着的时候，会胡思乱想，有很多杂念，这就很难回忆起小时候或者更久远的事情，但通过催眠，就可以把人的意识降到一定的水平，粗大的杂念自然消失，虽然未到阿赖耶识的地步，但在半醒半睡的状态下，就比较容易回忆从前。
同样的道理，伏藏不会隐藏在第六意识里面，更不会隐藏在阿赖耶识当中。莲花生大师认为，虽然伏藏大师们是很了不起的修行人，即使不是成就者，也至少是开悟的人，但他们也会受生死轮回的影响，要经过很多生生死死。在这些生死轮回的过程中，意识是不断变化的——不断毁灭又重新唤醒，其间很多东西都会被忘掉，所以伏藏不能藏在第六意识之中。
那么，莲花生大师把伏藏埋在什么地方呢？藏在如来藏，也即证悟空性的智慧当中，因为这个智慧永远不会改变。
比如说，大海的海面是波涛汹涌、起伏波动的，而海底却基本上如如不动。同样，我们的第六意识就象大海表面的海浪一样不断生灭变化，但如来藏却像海底深处一样恒定不动，即使历尽生死轮回，也不会动摇如来藏，所以，莲花生大师才会把伏藏藏在如来藏的智慧中。
当开发伏藏的因缘聚集的时候，伏藏师只需进入证悟智慧的境界，伏藏的内容立即会全部显现出来。正因为如此，所以很多伏藏大师在写完了整个伏藏内容以后，也不知道它是怎么来的。
以前法王如意宝跟我们讲过，很多伏藏大师有过这样的感觉：如果一个伏藏出世的机缘成熟的时候，伏藏师必须要写出来，如果不写出来，伏藏师就会不断受到干扰，感觉非常不舒服——脑海中反复出现这个伏藏，晚上睡都睡不着。一旦写成文字以后，所有的干扰当即消失。
伏藏是非常奇妙的佛法传承方式，莲花生大师也说过，藏密的最后一个希望就寄托在伏藏身上，因为伏藏永远都不可能被彻底毁灭！
然而，目前，藏地有些人写书，既不是写论典，也不是写见解、行为、修法，而是写一些仪轨。所谓的仪轨，在藏区满地都是，如果我想编撰几个仪轨，也不成问题——找几本书这里抄一个点，那里抄一点，拼凑一个给你们，说是我的伏藏，我想没有人知道是假的，所以这方面还是有一定的危险性，我们一定要认真对待。
在此我要提醒大家，就算你们觉得伏藏有多么奇妙、多么殊胜，也不能认为，一旦遇到伏藏修法，就可以马上成佛，所以一听见伏藏，便不加拣择、趋之若鹜。假如缺乏应有的知见，以后在遇到一个自称是伏藏大师的人，拿着一、两张经文给你们宣称是伏藏的时候，你们也许就会在无有任何理性观察的情况下，单凭感觉随顺而转了。
要知道，假的伏藏会导致两种结果：一种结果，对我们的修行无利无害，但是会浪费保贵的时间；另一种结果，就是修行不但没有成就，甚至连世俗的一切都越来越不吉利，这是最恶心的结果，也是对我们伤害最大的结果，所以我们要慎重对待伏藏！
虽然藏地其他教派真正的高僧大德中，也有莲花生大师的化身，亦或莲花生大师弟子的化身，其中有很多是取过伏藏的，象宗喀巴大师、噶玛巴大师等等，但伏藏的主要来源却是宁玛派。
宁玛派教法传播的第三个途径，就是净相。净就是清净的净，相就是指形象，换言之，也可以称为净境或净观。
它是什么意思呢？修证非常好的那些上师，在梦境或入定当中，可以轻而易举地漫游莲花生大师的刹土，或者极乐世界等清净佛刹。在漫游的过程中，会在佛菩萨坐前听闻到很多教法，当他出定或从梦中苏醒过来之后，将这些修法完整无误地记录下来，便形成了一种修法或者仪轨。
在法王如意宝的著作里面，有一部分就是这样来的。以后你们修行达到一定的境界，可以漫游佛刹的时候，也同样可以写出净观的修法。
不过，如果只是做了一个吉祥的梦，梦中佛、菩萨、上师给自己说了几句话，自己醒来后也能清清楚楚地把它记录下来，这是不是净相法呢？不是！净相法不会那么简单，它有一定的特征，具有包括灌顶、修法、仪轨及解说在内的完整体系。
当然，有些净相法也只有三、四句，所以也不能一概而论，否认所有文字短小的净相法。但现在要鉴定真假净相法，的确有一定的难度。因为很多可以鉴别净相法的，像以前那样被公认的高僧大德已经越来越少了，藏地有些上师虽然可以鉴定，但总的来说还是十分稀有。
正是因为真假难辩——无论是经典、伏藏亦或净相法，都有真有假，所以密宗要求一定要观察上师这一点也显得尤为重要了！就像因明所说的一样，要证明佛教的观点成立，首先要证明佛是真实语者，然后就可以相信佛所说的一切法。同样，通过长期周密细致的观察以后，我们就会对所观察的上师建立起稳固的信心与正知正见，这样就能如法地依止真正的善知识，对他的所言所行，即使当时不太理解，不好接受，也不会对上师生邪见，始终相信上师是正确的。否则，如果当初没有如法观察，必然会引发严重的后果！这方面的例子数不胜数，因此，藏传佛教才会对观察上师有着严格的要求。
对于没有条件观察的人来说，依止法王如意宝和他的上一世，以及很多藏地公认的高僧大德，应该没有问题。综上所述，只要如理如法地观察善知识，依止善知识，即使遇到各种问题，也会圆满解决好的
大恩上师索达吉堪布仁波切开示：
关于伏藏法，除了意义极为甚深，跟分别念所写的东西不同以外，还具有语言简洁、文字优美、层次分明等诸多特点。读起来的时候，跟世间人写的文章完全不一样。我们平时也有这样的说法：“某某仪轨特别好，就像是个伏藏品。”
在藏地，伏藏大师确实相当多，因为莲师教法的精华主要是伏藏法。伏藏是非常重要的藏经方式，即使世界上发生战争或地水火风的灾难，整个地球被摧毁了，伏藏法也毁不掉。这是因为莲师当年以发愿力摄持，将这些伏藏法交付予各方土地神，或是藏于开悟弟子的如来藏智慧里，并以不可思议、坚不可摧的加持力作了印持。
对伏藏大师而言，虽然他们是了不起的修行人，但也受生死轮回的影响，在经历无数生生死死时，意识是不断变化的，其间有很多东西会被忘掉。所以，莲师并没有把伏藏法藏在他们第六意识中，而是藏于现空无二的法界智慧里（即他们证悟空性的智慧中），这种智慧永远也不会改变。一旦开发伏藏的因缘成熟，伏藏大师只需进入证悟的境界，伏藏的内容立即会以空行文字或表示文字显现出来。
以前在上师如意宝的手里，就有很多伏藏的空行文字，这些我们也看过，有些像甲骨文，有些像写在树皮上的，都是特别小的一张纸，上面只有一两个字。这一两个字，其实只不过是种信息表示，如同密码一样，可以开启伏藏大师的记忆宝库。有人怀疑：“一个小小的宝箧，怎么装得下那么大的书函？一两个空行文字，怎能显现出如是多的伏藏法？”实际上这些伏藏品只是一种提示，通过它，伏藏大师就会在心里显现出完整的伏藏内容。上师如意宝还跟我们讲过，假如一个伏藏法的出世机缘已成熟，伏藏大师必须要写出来，否则就会不断受到干扰，今天显现，明天显现，后天又显现……脑海中反复出现这个伏藏。而一旦写成文字之后，所有的干扰便当下消失。
前不久，一个老喇嘛也跟我讲：他的上师是德钦朗巴的侍者，知道一些开取伏藏的事。有时尊者半夜三更得到了信号，马上把侍者们叫起来，说要到什么地方去，然后翻山越岭，连夜赶路。这种事情经常发生，所以侍者们总是时刻待命，晚上睡觉都不松腰带，随时准备跟上师去取伏藏。
有一次，尊者对一个侍者说：“马上要取伏藏了，赶快跟我走！”他们连夜不停地赶路，第二天早上才到目的地——一个山顶的树林里。在路上，尊者告诉侍者：“今天取伏藏的不是我，是你！”侍者十分纳闷：“我只是一般的凡夫人，怎么能取伏藏呢？”但到了那里以后，伏藏的内容自然就在他心中显出来了。所以，尊者的伏藏品中，也有一些他弟子取的教典。在历史上，这样的精彩故事数不胜数。
此外，伏藏法还有几个特点：传承不断，不受外道侵害；法源清净，免受世人邪说影响；有极其甚深的智慧力量；开取出来之后，对无量众生的加持特别迅速。就像佛陀刚转法L时，很多众生都能证果一样，伏藏品刚取出来时，也能令有缘众生成就相当快。
当然，伏藏中也有不少假的。莲师曾授记：“当我的真伏藏弘扬于世时，就像草地里冒出许多蘑菇一样，也会出现很多假伏藏。”关于如何辨别伏藏的真伪，麦彭仁波切在《澄清宝珠》中有过叙述，直品单比尼玛也著有这方面的观察方法。
因此，自称为“伏藏大师”的人，不一定就是伏藏大师。有些人以分别念造个仪轨，就到处宣扬自己的“伏藏”，但这些假伏藏跟真伏藏的加持截然不同。这种人根本没得过莲师的印持和授记，只不过在文字上稍懂一点，便开始自诩为“伏藏大师”。就像这里有些道友，明明没有证悟，却因增上慢而认为“我已经开悟了，什么都不用修了”，这是非常可怕的！
总而言之，对浊世来讲，伏藏法门是密法的精华所在。
话说回来，刚才的《初十祈请法》中讲了，莲师依凭利他之意乐，在每一时代中都化现一位伏藏大师，每一位伏藏大师都会行一些伏藏法：比如在开取伏藏时，有些是取文字，有些是取佛像、宝箧，有些是取世间的法器等等。……
以前我在《旅途脚印》中，引用过伏藏大师班玛朗巴的一个教证，他说：“浊世伏藏法有信心者，曾经已见莲师并发愿，皆为有缘善根者当喜。”从你们表情上看，对伏藏法确实很有信心、很有兴趣，那么以此教言来衡量，你们前世肯定与莲师结过善缘，不然的话，一讲起“伏藏”，也许会反感、特别不舒服——大家感觉怎么样？有没有欢喜心呢？（下面回答：“有！”）看来你们都是莲师的大弟子。根据这个教证，我好像以前也当过……
宁玛派最神奇、最突出的地方，就是伏藏品。其他教派虽有伏藏品，也有很多上师可以取伏藏品，但伏藏的源头却是莲花生大师。莲花生大师所处的时期是前弘期，那个时候只有宁玛派，所以绝大多数伏藏经文是宁玛派的。
埋藏特点
伏藏是非常殊胜的一种藏经方式。所伏藏的伏藏品的内容非常丰富，既有修法，也有佛像、甘露等等，但最重要的是佛经。佛经中的一部分是灌顶内容，一部分是与灌顶有关的修法，一部分是修法仪轨，还有其他一些从前行到正行的一系列具体修法，涵盖一切佛法精髓。
伏藏有外伏藏与内伏藏，因此，虽然究竟密义是伏藏在人的胜义心髓里，但如果是外伏藏，就需要一个外缘、外因，要到外面去取。伏藏大师掘取出来的纸张上面写的字都很奇怪，一般人根本看不懂，就算看得懂，却也觉得无聊得没太大意思，因为根本不是经文。有些伏藏的纸片上写的只是几个空行刹土的文字，是我们看不懂的字，或者内部小规模不公开的文字。但是，伏藏大师看到这些内容时，立即就能回忆起当时的情景：莲花生大师时期，莲花生大师与众弟子在一起时的情景，莲师给自己与信众弟子灌顶、传法，并说了如是教授的一些话……。忆起这些话后，伏藏大师就会在心里显现出完整的伏藏内容。或者看到伏藏纸上的几个文字后，就会立即从心里显现出当时所有的灌顶和传承内容，然后自然随自性智慧的流露而畅然写下，甚至依靠一、两个字的信息，就可以写出一本书或几本书。但这些书的内容绝不是随便写的，是在因缘和合的时候，伏藏师自然会一五一十地想起当时的情景，并一一记录下来。但若在平时祈请伏藏师写，伏藏师也不出来。
一个伏藏出现的机缘成熟的时候，如果伏藏师不写出来，就会不断受到干扰，脑海中反复出现这个伏藏。一旦写成文字以后，所有的干扰当即消失。所以，伏藏出现的机缘成熟时，伏藏师必须要写出来。
而究竟意义上，伏藏品并不是真正需要外缘或外因，在外境发生转变的时候，如果因缘具足，伏藏品一样可以保留下来。
所以伏藏有着一个特别殊胜的特点，就是无论整个地球出现怎样巨大的灾难，伏藏密法却毁不掉。因为伏藏是藏在伏藏大师智慧等持间，究竟脱离了身语意的造作。从外表上看，伏藏大师每次取伏藏的时候，或是在湖泊当中，或是在岩石、神山当中取出，但这只是伏藏的一个表象信息，真正的伏藏不需要外界的条件。比如出现地震、山地塌陷、湖水干枯或消失等情况，原本放在里面的伏藏，会自然有守护伏藏的空行护法自行迁移到另外一个地方。因此，地、水、乃至空中皆藏有伏藏品。
解脱捷径
伏藏针对有缘众的重要传播途径是『净相耳传』，净即清净，相指形象，也可以称为净境或净观,耳传即指口耳相传。就是我们所熟悉的伏藏如意宝扎西彭措法王与伏藏法主所传授的『净相耳传藏』。在宁玛派教法的传播途径中，第三个途径就是『净相』。
以前很多的高僧大德，都从空中取过伏藏。如今伏藏如意宝扎西彭措法王也曾有很多次示现突然从空中掘取伏藏。因此，由于伏藏具有速疾、净相、直接、窍诀、捷径的殊胜特点，一个真正的伏藏取出来之后，都会度化一定数量的有缘众生，特别是在刚刚取出来的时候。
一个伏藏法刚刚取出来的时候，如果能如理修持，它的加持力会非常大，很容易获得成就，但是随着后者的承接与延续的因缘越来越复杂而不直接，其加持力自然慢慢减弱。就如同释迦牟尼佛刚刚转说佛法不久的五百年当中，修行成就的人特别多，后来修行成就的几率在慢慢减少，是一样的道理。
当年莲花生大师给弟子们灌顶、传法后，把各种灌顶、修法、仪轨的传承，交付给不同的伏藏师，并特别嘱咐不同的护法神保护这些伏藏，同时授记：未来什么时候需要这些伏藏法，什么时候就能取出来。因此，依靠这种殊胜因缘，才使藏密不会断绝。只要出现一位标准的伏藏大师，就可以从他的智慧心田里取出伏藏。所取出的伏藏中，灌顶、修法、仪轨的传承涵盖一切佛法精义，总集四大事业（息、增、怀、诛），而且传承非常清净。这是莲花生大师特有的、非常伟大的弘扬密法、续佛慧命的窍诀！依靠这种窍诀，藏密永远都不可能从根本上毁灭！除非众生的福报穷尽了。
所以，伏藏是非常奇妙的佛法传承方式，莲花生大师说过，藏密的最后一个希望就寄托在伏藏身上，因为伏藏藏在如来藏中，而这个如来藏永远都不会改变，所以伏藏永远都不可能被彻底毁灭！
莲花生大师认为，虽然伏藏大师们是很了不起的修行人，即使不是大成就者，也至少是开悟的人，但他们也受生死轮回的影响，要经过很多生生死死。在这些生死轮回的过程中，令意识不断的毁灭又重新唤醒，其间会被忘掉很多东西，所以不能把伏藏藏在人的第六意识之中，而藏在如来藏中，即证悟空性的智慧当中，因为这个智慧永远不会改变。
比如说，虚空与漂浮虚空中的云，无论云怎样千变万化，虚空永远是恒定无动，因此云起于虚空最终必幻灭于虚空。如来藏就像虚空一样恒定无动，即使历尽生死轮回，也不会动摇如来藏。所以，莲花生大师把伏藏藏在如来藏的智慧中。
当开发伏藏的因缘聚集的时候，伏藏师只需进入证悟智慧的境界，伏藏的内容立即会全部显现出来。所以有很多伏藏大师在写完了整个伏藏内容以后，也不知道它是怎么来的，但是大成就者，却清晰一切的来龙去脉。
很多大修证者、上师的修证是非常殊胜的，可于梦于定之中，轻易自在地游历莲花生大师的刹土或极乐世界等清净佛刹，在佛菩萨坐前听闻教法，当从梦或定中醒来之后，就将这些修法完整无误地记录下来，一种修法或者仪轨便形成了。
不过，若要念修伏藏法，应选择全西藏高僧大德公认的伏藏大师所取出的伏藏品修，像第一世敦珠法王、列绕郎巴大师、伏藏大师康藏周吉、伏藏大师扎西彭措法王、晋美彭措法王那般的。他们所传的灌顶、修法是最可靠、最踏实的。因为，虽然有些人号称拥有莲花生大师传下来的伏藏品，但却不是真正的伏藏品，是冒名假称自己是伏藏师者随便写出的纸张，这种情况以前有，现在也有。因此，不是从真正、公认的伏藏大师手里传出来的伏藏品，我们不能盲目接受。但是，也不能随意毁谤，因为我们没有辨别真伪的大智慧。
无论伏藏有多么奇妙、多么殊胜，也很难出现昼修昼成佛、夜修夜成佛的速疾现象，因为已到了五浊恶世的时期。因此莲花生大师如是教言：“我将佛法遍地伏藏起来，等到在将来五浊恶世出现之时，对中了五毒的六道轮回众生而言，它们就像消除黑暗的天窗光线一样。这时会出现伏藏的发掘师，我的化身示现为伏藏大师来调伏众生，那时你们应该修持我的伏藏法，由此众生能够很容易地成熟而得到解脱。”
因此不要认为，只要遇到伏藏修法，就可以马上成佛，而是若修持莲花生的伏藏法，就能够很容易地成熟而得到解脱。所以，只有以正念正知、审慎如理地观待修持伏藏，才会获得相应加持与殊胜成就！
若有人不加审慎不知择取地去接法，随后再随意造作诽谤或舍弃法的恶业，那么即使接到了无数的法，不断变换的修了无数的法，也是离解脱甚远，因为随意造作诽谤或舍弃法的恶业已染污了身语意的相续，如同一个有垢的毒器，往里面再怎么注入殊胜的甘露，注入后自会染污成毒液一般。所以，以清净的身语意观待恭敬任何一法为基础，做到恭敬如理、不违背任何上师的教言而精进如理的修持所接之法，才会获得所修法的相应加持，得到殊胜的成就。
——转载自“伏藏阳光佛网”，原题为《伏藏（起源.埋藏特点.解脱捷径）》。
